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【书摘】霍顿《加尔文的人生智慧》三（十）1.律法和福音 2.第三重功用：来自神的生活智慧
《加尔文的人生智慧》
——荣耀他并永远以他为乐
《CALVIN ON THE CHRISTIAN LIFE》 —— GLORIFYING AND ENJOYING GOD FOREVER
迈克尔·霍顿(Michael Horton)/著
穆桑/译
上海三联书店；2021-8
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·正文约2700字
·黑体字原文标
·编录：杨原平
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内容提要
律法的宗旨不是要使我们的心趋向敬虔，而是揭示我们的悲惨，使我们逃向基督。福音是“使人重生的工具，白白使我们与神和好”。律法告诉我们神的圣洁对我们有什么要求，但并没有给我们满足这些要求的能力。律法之约生出奴隶，福音之约生出自由人。
第三部分 活在身体里面
第十章 基督徒生活中的律法和自由
p231
没有什么人像加尔文及其属灵后裔一样，既被指控为律法主义者，也被指控为放纵主义者。加尔文对律法在基督徒生活中的角色有什么见解呢？他又是怎样协调基督徒的自由和基督身体中的爱的益处呢？
1.律法和福音
奥古斯丁的论著《字句和精义》着重指出，神以不同方式，借由他的道，即“律法”和“福音”，施行审判、赐下恩典。而对后来的解释者来说，福音就是新约，或者“新律法”。他们常常说到“福音的律法”（the law of the gospel），进而也常常说，基督的命令比旧约律法要容易遵守。
与路德一样，加尔文发现，律法和福音的这种混淆是中世纪信仰和实践发生错谬的根本原因。他说：“那些不明白这些教导之人幻想基督是另一位摩西，是福音律法的颁布者，为要补充摩西律法的不足。”——“这种说法在许多方面是极有害 的。”信徒要爱神、爱邻舍，不过，“他们无论做什么，也达不到律法所要求的完全”。“如果以律法做准绳，那么，无论自己想要做什么，都会被咒诅。”他们最好的行为都是不完全的，仅就这一点来说，倘若放在神公义的审判台前，也会被判为“律法上的过犯”。
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加尔文还援引了梅兰希顿提出的律法的三重功用：（1）在神的审判面前控告我们，证明世界有罪；（2）提醒所有人，甚至是非基督徒，他们应当遵从写在他们良心上的道德律；（3）引导信徒走感恩之路。
律法的第一重功用，旨在“剥夺我们对自身之义的倚赖，使我们接受[神的]恩典之约，逃向基督，因基督是律法的总结”。律法是良善、真实、正确的，我们则不然。因此，谈到是否能让良心确信神的恩惠这个问题的时候，律法与福音截然相反。“因为保罗的话永远有效，即律法和福音的区别在于：后者不喜欢前者以行为为条件应许的生命，而喜欢出自信心的生命。还有比这个对照更清楚的吗……？”如果我们所谓的律法是圣经的前五卷书，那么律法当然也包含福音。不过，如果我们指的“仅是[摩西的]职事所特有的那一部分，由律令、奖赏和惩罚构成”，那么律法与福 音完全不同。摩西职事的宗旨所在，是要让神的百姓——
p233
对自己的义绝望，从而逃往充满神恩的避难所，也就是逃向基督。这是摩西管家职事的目的或初衷……
只要律法这个词这样严格使用，摩西就暗示了与基督对立；因此我们必须思考，律法既然应与福音区分，它到底包括什么。
加尔文与路德一样坚持认为，在阅读、宣讲、解释圣经时，区分律法和福音极为重要。在《罗马书》10:3—7中，保罗的意图是，再次“表明律法之义和福音之义的差别极为巨大”。
加尔文说：“福音的话语足以安抚心灵，使我们的救恩确定无疑。”“我们要明白律法和福音的差别，由两者的不同可以推知，就像律法要求的是行为，而福音只要求我们用信心领受神的恩典。”律法是面镜子，照出我们的罪，将我们驱向基督。律法只会告诉我们“我们所亏欠于”神的，“除非我们完全顺服他，否则便毫无永生的盼望，若我们在某一方面有丝毫偏差，将受到神的咒诅”。我们是有罪的，所以“律法的生就是人的死”。“律法的独特职能就是将良心 召唤到神的审判台前。”律法的宗旨不是要使我们的心趋向敬虔，而是揭示我们的悲惨，使我们逃向基督。
p234
加尔文甚至认同路德的名言：“律法无非咒诅。”比如，他在传讲《以赛亚书》53:11时说：
律法只生出死亡。它加重我们的罪责，激动神的愤怒……神的律法在说话，但并没有归正我们的心……因为神并没有在福音中说，“你必须做这个，你必须做那个”，而是说，“要相信我的独生子是你的救赎主；要接受他的受死和受难来医治你的疾病；要投入他的血中得洁净。”
加尔文还促进了改革宗依照“两约”区别律法和福音这一做法的成形。在他看来，“两约”就是“律法之约和福音之约”。“两约就是两个母亲，生出来的孩子也各不相同；律法之约生出奴隶，福音之约生出自由人。”从这个意义上说，“律法所能做的无非咒诅。”在《加拉太书》第3章，保罗“以矛盾之事为论据，因为同一个源泉不可能既出热水，也出冷水”。“律法将所有人置于咒诅之下。因此，到律法中求福分是徒劳之举。”
p235
福音是“使人重生的工具，白白使我们与神和好”。“福音的应许是白白、完全倚靠神的怜悯，而律法的应许乃是倚靠遵行律法。”即便作为信徒，“这一点我们也要终生倾听”。我们一定要敏于分别律法和福音，不然又会回头指望行为，良心会因而永远困惑不安。即便是被称义、重生的信徒，也不能靠遵行律法作为蒙神喜悦的确据。
2.第三重功用：来自神的生活智慧
加尔文列出律法的三重功用后，进而探讨了第三重功用，认为律法的第三重功用是在道德层面引导我们。他说：“律法有劝诫信徒的力量，但这种力量不是用咒诅来捆绑良心，而是一再地激励他们，使他们摆脱懒惰，并且掐醒他们，使他们意识到自己的不完全。”他又补充说：“不是说律法不再吩咐信徒去做正确的事，而是说律法对信徒来说跟从前不一样了；律法不再以恐吓和搅扰的方式来谴责和毁灭他们的良心。”加尔文认为确据等同于信心：相信福音就有保障。虽然加尔文的某些后继者强调，要严格自省，发现拣选的标记，“加尔文则不同，他常常将信徒引向圣经和圣礼，使他们确信，基督已经为他们死了”。
p236
不过，警告信徒在坚固良心的事上不要给律法留任何余地后，加尔文随即又说：“但我们也不能因此推断：对于信徒而言，律法毫无用处。律法不断教导、劝勉和激发信徒行善，虽然对于信徒的良心，善行在神的审判台前与他们的称义完全无关。”律法是好的，但律法的职责很明确。律法告诉我们神的圣洁对我们有什么要求，但并没有给我们满足这些要求的能力；律法显明了神的公义，但并不具有使人称义或使人成圣的能力；律法并不能让我们的良心确信神恩待我们，因为我们的良心总是有亏欠。跟随基督、效法他榜样的呼召是律法，不是福音。作为对已经借由基督归给自己的义而称义者的一项命令，这样的呼召是良善而智慧的。而如果是作为在神面前变得公义的一种方式，这样的呼召纯粹是在定罪。如果我们的得救在于效法基督的样式，那最让我们绝望的就莫过于基督的样式了。在基督徒的一生当中，福音始终是平安的源头，无论是在确据和成圣的事上，还是在信心和称义的事上。
p237
不过，正因为如此，对加尔文来说，律法的第三重功用——亦即作为对我们生活的道德指引——是“主要的功用”。在司法意义上，亦即在律法之约意义上，我们不在 “律法之下”。如今，“律法不是严厉的监工，要求人完全满足它”，律法只是指出“我们一生应当奋斗的目标”。但凡有人讲道，劝勉信徒要更加忠信，好像这是确保神恩待的条件，加尔文都强烈反对。加尔文说，信徒不但要“留意其中的诫命”，
也留意神施恩的应许，唯有神的应许使苦变为甘甜。若律法只强求人的顺服和威胁违背它的人，并以惧怕搅扰和为难人，难道有比这更令人反感的吗？大卫特别表明他在律法上看到中保，因为若没有这中保，就毫无喜乐和甘甜。
我们再次看到，“虽可区分却不可分割”的原则在起作用。律法和福音绝不可混淆，但也绝不能分割。
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目 录
总序 1
致谢 3
第一章 加尔文论基督徒生活：导言 5
第二章 加尔文论基督徒生活：处境 34
第一部分 活在神面前
第三章 认识神与认识自己 51
第四章 演员和情节 68
第二部分 活在神里面
第五章中保基督 107
第六章与基督联合所获得的恩赐 124
第三部分 活在身体里面
第七章 神怎样传递他的恩典 157
第八章作为充满恩典的“属天剧场”的公众敬拜 194
第九章 坦然进入：以祷告为“信心的首要操练” 213
第十章 基督徒生活中的律法和自由 231
第十一章 神的新社会 262
第四部分 活在世界当中
第十二章 基督和凯撒 299
第十三章呼召：善行的去向 321
第十四章以未来的视角活在当下：盼望荣耀 350
索引 376
经文索引 391
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以上仅供参考，谢谢！
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