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【书摘】霍顿《加尔文的人生智慧》三、活在身体里面、（七）神怎样传递他的恩典
《加尔文的人生智慧》
——荣耀他并永远以他为乐
《CALVIN ON THE CHRISTIAN LIFE》 —— GLORIFYING AND ENJOYING GOD FOREVER
迈克尔·霍顿(Michael Horton)/著
穆桑/译
上海三联书店；2021-8
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·正文约1600字
·黑体字原文标
·编录：杨原平
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内容提要
神的话语产生信心，而信心领受在基督里的义，结出爱和善行的果子。神的恩赐临到我们，再借由我们临到他人。神得到荣耀，我们得到拯救，我们的邻舍得到服侍。颠倒了这个顺序，谁都不能获益。神被冒犯，我们的罪恶加深，我们的邻舍被忽视。
第三部分 活在身体里面
第七章 神怎样传递他的恩典
p157
我们唯有在披戴福音的基督里才能认识神（和我们自己），因为福音宣明了基督过去为了我们、在我们之外所成就的充足、客观、完备的工作。不过，我们要实际获得救赎工作的益处，圣灵还必须使我们当下就与基督联合，并保守我们永远处在与基督的联合中。圣灵是怎么做到的呢？加尔文在《要义》接下来展开的论述中，在副标题“我们领受基督恩典的方式”之下提出了这个问题。这个问题把我们带到了这一研究最喧嚷的十字路口。在这里，理论遇上实践，救赎的完成遇上救赎的应用，与基督的联合遇上与教会的团契。
我们常在这里绊跌。即便只将信心指向基督而得以称义，我们还是很容易认为，接下来的事——基督徒生活——就是列出专注于自己、关注内在的属灵事项，亢奋而忙碌地操练起来。从基督教书店中基督徒生活和灵性这一分区，以及很多讲道和会议来看，灵命成长方面的指导通常是要人自助，关注的是我们要做些什么，而且是我们要靠自己、为自己做些什么。
加尔文很熟悉这种敬虔观。从这种敬虔观来看，首先，行动的方向乃是从我们指向神。按照某位著名的神秘主义者拟定的程序，一个人可以遵循既定的规则或步骤实现与神的联合。沿着梯子节节升攀的意象极为明显，正如沃尔特·希尔顿（Walter Hilton）写于14世纪的畅销经典《完美之梯》（The Ladder of Perfection）所描述的情形。(p158)实现这种攀升要遵循爱的律，也就是要效法基督的样式。第二，行动的本质在于，在独处和默想中转向内心，从而努力向上。这可以在群体中进行（修道院模式），但很多人发现他们一个人时收效更大（隐修模式）。中世纪曾有这样的争论：是应该偏向沉思的生活（独处和祷告），还是应该偏向行动的生活（向他人行善，尤其是向穷人行善）。当代的福音派教义也出现了类似的分裂。不过，在上述两个例子中，我们都站在了错误的起点上：我们该将我们自己和我们的恩赐献给神还是献给邻舍。很多重洗派人士遵照相似的模式，将整个社区变成了脱离世界的修道院式的避难所。如果说这样的避难所与世界有什么区别的话，那就是在这样的群体中，完美主义的动力和严格的纪律更加突出。今天的很多基督徒也认为，神在基督里使救恩成为可能，升到天上或 者潜入深处去“据有”救恩，就是我们自己的事了。这样，福音派信徒常以中世纪灵性观为属灵资源或许就不足为奇了。
p158
改教运动所主张的敬虔却截然不同。改革宗认为，首先，行动的方向由上至下，乃是神降下来寻找我们。加尔文一再引用保罗在《罗马书》10章表达的观点。“神没有命令我们升到天上去，反而因为我们软弱，亲自降下来找我们。”荣耀神学要凭人想出来的方式升到天上，把基督带下来，或者潜入深处，让他真真切切显在我们面前，但十架神学是从基督所设受造物层面之途径的卑微软弱形态中领受他。
p159
第二，行动的本质不在于借着爱和善行努力达成联合，而是唯独借由信心领受联合的恩赐。爱的律不是通往神的恩惠的路径，而是远离神的恩惠，直达世界的大道。中世纪提倡的敬虔颠倒了恩赐的流向，其顺序是爱→善行→称义。对改教家来说，顺序是相反的：神的话语产生信心，而信心领受在基督里的义，结出爱和善行的果子。因此，我们不是要将善行带到神面前，好获取恩惠，而是带到邻舍面前，将神的爱显明。神的恩赐临到我们，再借由我们临到他人。神得到荣耀，我们得到拯救，我们的邻舍得到服侍。颠倒了这个顺序，谁都不能获益。神被冒犯，我们的罪恶加深，我们的邻舍被忽视。
第三，父差遣他的儿子和他的圣灵建立了由被饶恕、被重生的罪人组成的群体。依照中世纪的敬虔观，一个人可以避开教会和世界。退隐模式大受推崇，最常见的做法是，私下修行或与同道的修士一起修行，而不再参与圣约群体的公开聚集，寻求普通的蒙恩之道。修士代表投身世俗生活的其他信徒，将全部生活献给了灵修和服侍。(p160)改教家反对这种做法。神设立了将基督连同他的所有好处给予我们的方式，并借由这样的方式，在他应许要与我们、与整个圣约群体相会的所在，与我们达成和平。这种敬虔全力将我们逐出自身，好让我们凭着信心向上仰望神，怀着爱心向外关注邻舍。使我们成为基督徒的，既不是寂静主义，也不是行动主义，是三一神的行动使我们领受了救赎之恩，并积极地向他人散播他的爱和服侍。
p160
现代的个人主义强化了向自己内心寻求的倾向。我们信靠我们的内心活动，信靠我们所经历、所做的，信靠我们可以控制、可以评估的。真正的信心不仅是个人的，而且是私密的。但凡有人认为，神的恩典从我们外面，借由公开的、普通的、受造物层面的途径临到我们，都会令人怀疑。
我们再次发现，加尔文借用了“虽可区分却不可分割”的原则。一方面，罗马天主教神学未能区别圣灵的自由工作和他采用的受造物层面的途径。教会的话语就是神的话语。单单施行洗礼就可以使人重生（ex opere operato），饼和酒在弥撒中经过祝圣，就不再是标记，而是直接转化为基督的身体和宝血。另一方面，重洗派认为圣灵与这些外在的途径毫无关系。
在加尔文看来，讲道、水、饼和酒这些受造物层面的标记，与救赎的实体不同，却又不可分割。圣灵是自由的，但他自由地将自己与这些途径相结合，以之为通常的运行方式。在这些“圣礼性”的场合中，道成肉身是标记与实体达成联合的根据。如果基督的人性直接化入了基督的神性，那么同理，标记也完全可以化为实体：在这个意义上说，讲道和圣礼直接带来拯救。如果基督的二性是分离的，基督人性的救赎价值被 低估，那么同理，受造物层面的标记与救赎实体的联合就无从证实。
p161
我们带着外邦人（希腊人）的前设来读圣经，会由圣灵和他的工作联想到看不见的、内在的东西，而不是有形体的东西。然而，在圣经从始至终的戏剧性场景中，圣灵总是借由受造物来做工的。起初，圣灵运行在水面上，后来又曾借着云柱带领他的百姓。圣灵曾经住在会幕里，后来住在圣殿里，曾经借由割礼和逾越节晚餐将他的百姓分别出来，归给自己。不过，圣灵借着这些途径做工（在特殊的情况下，甚至不需要这些途径），是随自己的意思自由做工。他可以住在圣殿中，而不局限其中。加尔文认为，罗马将神捆绑于属世的途径中，而重洗派不允许神自由地借着这些途径使我们与他联合。
茨温利虽然没有像重洗派走得那么远，却也采取了二元论立场，认为标记和实体、精神和物质、神的工作和教会的服侍是分开的。他坚持认为：“信心并非出自可感知的事物，也不以之为对象。”⑤而加尔文早年就拒绝将“肉”与“灵”之别等同于“物质”与“精神”之别。总之，他认为神以具体的事物为做工的途径，来传递、坚固与基督的属灵联合。
p162
并不是所有受了割礼或分享了逾越节筵席的人都相信应许。在旷野，很多人没能怀着对神应许的信心仰望铜蛇。并不是所有听了福音、受过洗、领了圣餐的人都领受了应许的实体—基督和他带来的所有福分。不过，当圣灵确实赋予选民信心，在基督里落实父的应许时，所凭借的就是这些途径。
加尔文表达蒙恩之道的有效性时常用exhibēre这个动词，意指“呈现、给予、传递”。 ⑧后来的《威斯敏斯特信仰准则》（Westminster Standards）称圣礼为“有效的蒙恩之道”，也概述了这个观点。
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⑤ Ulrich Zwingli, Commentary on True and False Religion, ed. SamuelMacauley Jackson and Clarence Nevin Heller, trans. Samuel Macauley Jackson（Durham, NC: Labyrinth, 1981）, 214. 当然，如果一个人将这个观点一以贯之（令人欣慰的是，茨温利并没有这么做），这个人就会疑惑，信心怎么会从听道而来？（罗10:17）
⑧ 《海德堡要理问答》第六十五问精确总结了加尔文的观点：“圣灵借着神圣福音的宣讲在我们心里生发信心[罗10:17；彼前1:23—25]，并借着圣礼的施行加以印证[太28:19—20；林前10:16]。”Ecumenical Creeds and Reformed Confessions（Grand Rapids: CRCPublications, 1988）。
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目 录
总序 1
致谢 3
第一章 加尔文论基督徒生活：导言 5
第二章 加尔文论基督徒生活：处境 34
第一部分 活在神面前
第三章 认识神与认识自己 51
第四章 演员和情节 68
第二部分 活在神里面
第五章中保基督 107
第六章与基督联合所获得的恩赐 124
第三部分 活在身体里面
第七章 神怎样传递他的恩典 157
第八章作为充满恩典的“属天剧场”的公众敬拜 194
第九章 坦然进入：以祷告为“信心的首要操练” 213
第十章 基督徒生活中的律法和自由 231
第十一章 神的新社会 262
第四部分 活在世界当中
第十二章 基督和凯撒 299
第十三章呼召：善行的去向 321
第十四章以未来的视角活在当下：盼望荣耀 350
索引 376
经文索引 391
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以上仅供参考，谢谢！
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