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【书摘】霍顿《加尔文的人生智慧》一、加尔文论基督徒生活 6.牧师加尔文
《加尔文的人生智慧》
——荣耀他并永远以他为乐
《CALVIN ON THE CHRISTIAN LIFE》 —— GLORIFYING AND ENJOYING GOD FOREVER
迈克尔·霍顿(Michael Horton)/著
穆桑/译
上海三联书店；2021-8
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·正文约2100字
·黑体字原文标
·编录：杨原平
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内容提要
加尔文是一位牧师，他的核心身份是“圣言和圣礼的执事”。他总是思想开放，乐于听取批评，他说：“我还没有败坏到这样的地步：唯独允许自己拥有表达意见的自由。”
第一章 加尔文论基督徒生活：导言
6.牧师加尔文
p16
加尔文是一位牧师。我们可能因为他做的其他事情而记住他，但是当他在起初觉得不适合担任的职分上日渐成熟时，他的核心身份就变成了“圣言和圣礼的执事”。
一方面，这位改教家满有耐心，常常安慰“压伤的芦苇”和“将残的灯火”。事实上，他觉得自己就是“压伤的芦苇”“将残的灯火”，他公开提到的更多是自己的缺点而不是优点。他常在自己的著作里谈到从他人获益的时刻：他在某一点上对经文的理解有误，得到纠正，或从他牧区某个信徒那里学到了智慧。
p17
正是因为严肃对待神的话语，在挣扎中向前的天路客们才发现自己的信心和悔改是软弱无力的。加尔文的一贯教导是，基督是罪人的朋友，而牧者的主要呼召是，让良心软弱的人相信，神在耶稣基督里喜悦他们。加尔文绝不会嘲笑、轻看他们。“说到态度，”贝扎回忆道：
虽然生性严肃，可在一般的交往中，没有谁比他更得人心。他非常谨慎地包容别人的缺点，从不无理指责软弱的弟兄，让他们难堪，或让他们害怕。不过，他也从不逢迎他们，不会无视他们的不足。
所以，加尔文从不挑剔指责那些像自己一样在教义或生活上没能遵行神话语的人。
另一方面，对那些或明显或隐蔽地表现出未能严肃对待神话语的人，尤其是教会领袖，加尔文几乎不能容忍。在他看来，神父和修士就是明显的例子。不过，那些接受了清晰的福音信息，却因懒惰、无知或骄傲而未能履行责任的人，更让加尔文恼怒。有些平信徒虽然从忠实的神仆那里受益，却嘲笑基督及其设立的圣礼，显明他们也未能严肃对待圣经。
p18
特别是在神的话语被无视或轻忽的情况下，加尔文的确显得挑剔。贝扎发现，这样的性格甚至在有关他朋友年轻时代的记述中都有提及。在这方面，他的严于律己更胜过他的苛于责人，但他对别人也是严格的。贝扎写道，加尔文去世前诸病缠身，但每当他和其他人恳求加尔文停止口述和写作时，加尔文总是说：“什么？你想让主看见我无所事事？”加尔文确信，当神的话语要求人采取某种立场或行动时，唯一合宜的回应就是顺 服：立即而非迟延。比如，他私下责备布塞和路德宗神学家菲利普·梅兰希顿（Philipp Melanchthon）在一次帝国会议上就称义问题向罗马让步太多。伯尔尼伟大的改革宗神学家沃尔夫冈·马斯库勒（Wolfgang Musculus）称加尔文为“时时拉满的弓”。
热衷拉帮结派之辈看似得势时，加尔文却在积极促进普世教会的合一。甚至就在特兰托公会议的咒诅发出之后，他都同意与罗马天主教领袖一同参与普瓦西会谈（Colloquy of Poissy）。虽然由于健康状况欠佳（再加上日内瓦市政领袖担心他的安危），加尔文受到劝阻未能成行，不过贝扎还是代表日内瓦出席了此次会谈。加尔文为了化解路德宗与改革宗之间的冲突而不辞辛劳。梅兰希顿称他为“那位神学家”（The Theologian）。
p19
加尔文称路德为“我永远尊敬的父亲”（my ever-honored father），而这位德国改教家阅读加尔文的著作时感到“特别的欣喜”，并托布塞向他致意。路德和波莫拉努斯（Pomeranus）还让梅兰希顿带去他们对加尔文的称赞：“加尔文深得他们的赞誉。”据说路德读了加尔文关于圣餐的论述后，对一位朋友说：“我原本一开始就可以把有关这方面的争议托付给他解决的。如果我的对手也这么做的话，我们就可以很快达成和解。”帕克（T. H. L. Parker）写道：“加尔文在一段文字中批评了路德，这段文字被某些唯恐天下不乱的人拿给路德看，而路德看过后只是说：‘我希望加尔文有一天会对我们有更高的评价；但无论如何，他现在就该确信我们对他抱有善意。’”加尔文回应道：“如果我们对这样的谦逊都无动于衷，那我们一定是石头做的。”他在其《〈罗马书〉注释》里为自己的苛责道歉。
1557年，他向梅兰希顿提议：“为结束基督教王国的分裂，召开一次自由的、普世的会议。”大主教托马斯·克兰麦（Archbishop Thomas Cranmer）提议召开一次集合所有福音派教会的全体会议，针对这项提议，加尔文回应说：“如有必要，即使远涉重洋，我也在所不辞。”加尔文放下心中的疑虑以及和海因里希·布林格（Heinrich Bullinger）的不稳固关系，率先撰写了一份关于圣餐的联合声明。尽管改教家本人对这份声明并不完全满意，却使得苏黎世放弃了茨温利（Zwingli）的纪念说（memorialism）。
p20
加尔文成为一位保守的改教家，是其气质和信念使然。有很多人凭着热心做了许多他们本不该做的，加尔文常常指出“轻率”是缠累他 们的一宗罪。他很快就明白了一个道理：即便在重大事项上，教会的改革也只能经由坚持不懈、富有耐心的教导来展开。不存在“自上而下”的路径；会众，尤其是教会领袖，必须信从由圣经得出的结论。
在关键原则受到威胁的情况下加尔文绝不动摇，可若有人越过“适度”的界线，尤其是就次要问题挑起争议时，他却严加斥责。在法兰克福教会，他责备约翰·诺克斯（John Knox）和其他流亡者就敬拜仪式问题与路德宗展开争论，他警告在伦敦的法国流亡者，切勿强求事事依照他的模式，切勿“把我当成偶像”，“把日内瓦当成新耶路撒冷”。
经过许多论战之后，加尔文的人格和作为牧者的侍奉都日渐成熟，他在遭受攻击时常常闭口不言。与论战中的大多数同时代人不同，加尔文的分辨力日增，对论战有所甄别，对那些显得可疑，有时候甚至公开与他为敌的人，他仍然称他们为朋友。
p21
有大量证据表明，加尔文对阿谀奉承既不耐烦，也不在乎，也有同样多的证据表明，他总是思想开放，乐于听取批评。纽夏特（Neûchatel）教会的一位牧师批评了加尔文的一本书中的几个问题，改教家回应道：“您的观点并没有冒犯我，相反，我对这样的直言不讳感到非常高兴。我还没有败坏到这样的地步：唯独允许自己拥有表达意见的自由。”
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目 录
总序 1
致谢 3
第一章 加尔文论基督徒生活：导言 5
第二章 加尔文论基督徒生活：处境 34
第一部分 活在神面前
第三章 认识神与认识自己 51
第四章 演员和情节 68
第二部分 活在神里面
第五章中保基督 107
第六章与基督联合所获得的恩赐 124
第三部分 活在身体里面
第七章 神怎样传递他的恩典 157
第八章作为充满恩典的“属天剧场”的公众敬拜 194
第九章 坦然进入：以祷告为“信心的首要操练” 213
第十章 基督徒生活中的律法和自由 231
第十一章 神的新社会 262
第四部分 活在世界当中
第十二章 基督和凯撒 299
第十三章呼召：善行的去向 321
第十四章以未来的视角活在当下：盼望荣耀 350
索引 376
经文索引 391
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以上仅供参考，谢谢！
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