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【书摘】霍顿《加尔文的人生智慧》一、加尔文论基督徒生活 1.不同的时代 2.宗教改革和问题的核心

《加尔文的人生智慧》

——荣耀他并永远以他为乐

《CALVIN ON THE CHRISTIAN LIFE》 —— GLORIFYING AND ENJOYING GOD FOREVER

迈克尔·霍顿(Michael Horton)/著

穆桑/译

上海三联书店；2021-8

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·正文约4000字

·黑体字原文标

·编录：杨原平

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内容提要

延续几个世纪的教宗专制和滥权，造成犬儒主义情绪四处蔓延，从而引发林林总总的改革运动。路德和加尔文这样的改教家则直指问题的核心：教义。不是随便什么教义，而是福音信息本身。改教运动的目标是建设性的：使基督教王国再次福音化。

第一章加尔文论基督徒生活：导言

霍华德·哈格曼(Howard Hageman)说：“人们对约翰·加尔文的灵性观(spirituality)研究得很少。”事实显然并非如此。不过一般而言，即便是在神学或解经问题上求教于加尔文的人，往往也会到别处寻求属灵引导。我认为导致这一疏忽的主要原因与我们对“灵性观”一词含义的理解有关。

1.不同的时代

从前，人们每天的生活节奏是根据教堂的钟鸣，每年的生活安排是按照教会的节期，这样周而复始。人们走进教堂，穿过一排排墓碑，和先祖们一样，在这里记下生命中的重大事件。从洗礼到葬礼，终其一生，人们至少可以感知到神的同在。现代神学家弗里德里希·施莱尔马赫(Friedrich Schleiermacher)认为信仰是“有宗教天赋”或“倾心于无限者”之辈的个人爱好，而其实在那时的社会生，活中，信仰是公共的参照准则(frame of reference)。人们可以从洪水、火灾、瘟疫以及丰收中辨认出神的作为。当然，也有很多人认为这些都是未经思考的胡扯，算不得什么真实的信仰。不过，没有人会想当然地以为，在这个世界上信仰或属灵上的事物只是私人的事。

2.宗教改革和问题的核心

宗教改革加速了现代社会的到来，不管它以何种方式实现的，这都属于基督教王国(Christendom)对世界的形塑。特别是对于改教家及其后继者而言，信仰和理性、教义和生活、神圣和世俗，并不是对立的。生活在当代文化中的我们会惊讶地发现，同一位神学家一周之内会撰写讲章或讲稿，创作关于大自然的诗歌或者献给大自然的创造主和救赎者的赞美诗，写作希伯来文或希腊文的语法书，测算行星的运行。真、善、美将所有学科汇集成统一的知识体系。钻研圣经是虔敬地思考神的作为，探索穹苍亦然。

说宗教改革带来的全是祝福，这难以证明。不过，如近来某些作家所言，宗教改革开启了世俗主义潮流，这更让人难以置信。首先，各类评估明显说明，中世纪晚期的基督教王国就已趋于分崩离析。支撑着它的是威权的大网，虽不是万无一失，却也算稳固。延续几个世纪的教宗专制和滥权，造成犬儒主义情绪四处蔓延，从而引发林林总总的改革运动。要求教宗服从教会会议的“教会会议至上主义者”(conciliarist)一度占据上风，而最终胜出的却是“教皇至上主义者”(papalist)。

令人焦虑的一刻发生在14世纪，当时有三位教宗同时宣称自己是彼得的继承人。西方教会大分裂(Western Schism,常被称为“巴比伦之囚”)始于1309年，直到1417年的康斯坦茨会议(Council of Constance),也就是路德张贴《九十五条论纲》(Ninety-Five Theses)前一个世纪才告终。1987年，红衣主教约瑟夫·拉辛格(Cardinal Joseph Ratzinger)在成为教宗本笃十六世之前，这样解释道：

近半个世纪间，教会分裂为两三个辖区，互相实施绝罚，因此每位教徒都生活在这位或那位教宗的绝罚令下。总之，无人可以确定，哪位竞争者名正言顺。教会不再能提供确定的救恩；她的整个客观形式都变得可疑。人们不得不到建制外去寻找真正的教会和救恩的真正保障。

这只是冰山一角，至少改教家是这么看的。对罗马教廷和修士的讽刺相当普遍。而像路德和加尔文这样的改教家则直指问题的核心：教义。不是随便什么教义，而是福音信息本身。

不过，正如改革一词所示，改教家没有去创建新的教会，改教运动也没有一味沉迷于批评。从根本上说，运动的目标是建设性的：使基督教王国再次福音化。

首先，宗教改革通过深化基督徒的敬虔，促其复兴。人们普遍对圣经无知，路德在其《小要理问答》(Small Catechism)的序言中对此深表忧虑。不过早在一百多年以前，巴黎大学校长，神学家让。热尔松(Jean Gerson)就著文表达不满，说就连很多神职人员也对圣经的基本信息、主要人物以及主要情节一无所知。那些认同宗教改革的人返回本源去重新发现遗失的宝藏，他们对其颇有研究，愿意在其上倾注心血，必要时甚至愿意为之献身。那些认同宗教改革的人还相信，他们第一次真正明白了福音，即神在基督里白白赐下恩典。

宗教改革还透过扩大信仰群体的范围，激发了真正的敬虔。整日祷告、默想的修士和修女被称为“出世者”(the religious),大体而言，他们是代理人，代表平信徒进行属灵操练。当时也有相当于今天脱口秀表演者的角色，修士常常是他们调侃的对象。而改教家招人厌烦，不是因为他们嘲笑人的陋习、懒惰、无知和恶行，而是因为他们挑战隐修呼召本身的合法性。

既然条条道路通总教堂或地方教区，教会领袖觉得有必要颁布法令，要求教徒每年至少参加一次弥撒。即便如此，一般的敬拜者仍然不能充分理解崇拜仪式以参与其中，况且平信徒根本无权领圣餐杯。除却巡游的(托钵修会)传教士到来时，讲道是很少见的。其实弥撒就是一场戏——一桩华丽上演的事件，人们只能隔着帘幕远远观望。人们越来越清楚地看到，基督教的外饰正在褪去，当地(前基督教时期)隐藏的各式各样的民间宗教显露出来，至少在大街上是这样的。正如剑桥大学历史学家帕特里克·柯林森(Patrick Collinson)所言，宗教改革是“再基督教化甚至是初始基督教化运动的一个阶段”，它“阻断了根基更为深厚的世俗化进程”。

有了福音为源泉，所有信徒都可以借着蒙恩之道，丰丰富富地得着神的怜悯，各人之间并无差别。他们听到了用自己的语言讲解的圣道。帘幕除去，会众参与到公共崇拜当中，领受圣餐——不仅领了饼，也领了杯，并且圣餐经常举行，而不是每年一次。不久之后，就连贫困的圣徒也得到了圣经，并把自己的《(诗篇)歌集》 (Psalters)带到了教会，他们日常在田间、商店劳作时，或在家中围坐桌旁时，就唱其中的赞美诗。殉道者走过围观的群众时，唱诗赞美神度过生命的最后时刻，这情景屡见不鲜，于是当局决定，在将他们，押赴柴堆前割掉他们的舌头。

改教家效法古代教会，撰写了要理问答。十几岁的福音派信徒——不论男孩还是女孩——都十分熟悉信仰与实践的内容和原理，甚至超过很多神父。事实上，天主教反宗教改革运动为阻止归向福音派信仰和实践的浪潮，也制订了自己的要理问答以及其他教导方案(包括耶稣会[Jesuit order])。

p10

推倒隔离“全职服侍”的修士与平信徒的那堵墙，不仅深化、扩展了公共敬拜中的敬虔，也给世界带来了自由的呼召观。甚至为了神的荣耀和邻人的益处挤牛奶，也是属灵的行为。

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总序

也许有人会说我们是备受宠爱的一代人。在今天这个时代里，我们拥有许多重要扎实的关于基督徒生活的资源。图书、系列DVD、网上资料、研讨会，这一切有助于激励我们每日与基督同行的资源，唾手可得。今天的平信徒，就是坐在教堂里的人们，可利用的信息要比过去几个世纪里学者们所梦想的还多。

然而，尽管我们拥有丰富的资源，我们却也缺乏一些东西。我们往往缺乏历史的视角，缺乏站在一个与自己不同的时间与地点看问题的视角。换句话说，我们在当下的视线里有太多的财富，使得我们不去看过去。

这是一件很不幸的事，特别是涉及学习如何实践做基督的门徒。这就像我们拥有一个豪宅，却选择只待在一个房间里。而这个系列就是邀请您来探索其他房间。

在这趟探索旅程中，我们将访问不同于我们今天的地点和时代，也将看到不同的模型、方法和重点。这个系列的目的并非不加批判地复制这些模型，也并不打算把这些过去的人物捧上高位，好像他们属于超级基督徒一族。这个系列的意图是为了帮助现在的我们聆听过去。我们相信，在过去二十个世纪的教会里是存有智慧的，就是如何过基督徒生活的智慧。

史蒂芬·尼科尔斯和贾斯汀·泰勒 (Stephen J. Nichols and Justin Taylor)

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以上仅供参考，谢谢！

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