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【书摘】赖肯《入世的清教徒》十二、清教主义的精髓：清教徒最擅长的事情 — 2、3、4、5

《入世的清教徒》

WORLDLY SAINTS ——THE PURITANS AS THEY REALLY WERE

[美] 利兰·赖肯(Leland Ryken) 著

杨征宇译

朱保平校译

群言出版社；2011.10

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·正文约4800字

·黑体字原文标

·编录：杨原平

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摘要

2.生活的一切都属于上帝

3.寻常事物中见上帝

4.生活的至关重要性

5.活在盼望之中

第12章

清教主义的精髓：清教徒最擅长的事情

2.生活的一切都属于上帝

p274 生活的一切都属于上帝,这一洞见是清教主义的推动力。清教徒同时生活在两个世界里一看不见的属灵世界和世上实存的物质世界。对清教徒而言,两个世界都是同样真实的,生活并没有神圣和世俗之间的鸿沟。生活的一切都是圣的。

托马斯·古德温写道:当他皈信时,“伟大上帝的荣耀降临在我心中，作为个人每个行为的典范和准则”。约翰·柯顿推测道:

p275

“不仅我的属灵生活,而且我在这世上的社会生活,我生活的一切方面,都倚靠对上帝之子的信仰;他没有让生活的任何一方面免受他信仰力量的影响。”

在托马斯·高治看来,基督徒应该“使我们的心灵和情感圣化,这样我们就可以在处理属地事务时有一颗属天的心灵”。清教主义的主要影响之一是恢复生活的整全性。

C.S.路易斯热情洋溢地写道:“丁道尔的世界是美丽、欢乐的整全世界。他全盘否认了中世纪在虔诚生活和世俗生活之间所做的划分。”还有人说:“清教徒决心将人间的事物圣化,不是靠禁止它们,而是用圣洁渗透它们。”①没有哪个生活领域不能被圣洁渗透。

例如,圣洁可以渗透家庭:“如果我们要想让上帝的教会在我们当中延续下去,就必须把教会带进家庭,在家庭里培育教会。”基督徒生活也应扩展到我们的日常生活中去。乔治·斯温诺克(GeorgeSwinnock)说，虔诚的商人要知道,“他的店铺与他的礼拜堂一样都是圣地”。理查德·斯蒂尔也肯定地说,基督徒可以在“他的天召中行使恩典”②。政治也是基督徒生活的一部分:在理查德·席布斯看来,“将宗教信仰和政府政策划清界限,是可憎的狂想,就好像宗教信仰的理智是一回事,国家的理智是另一回事似的。”

p276

一个人生活的每一片断都要敬虔,这是清教徒的目标。一位清教徒说:基督宗教是“完全的习惯性的恩典”,在其中,“整个人都……顺服于他的造物主和他的荣耀之下。”②彼得·布尔克利写道:“我们必须在一切事上全然顺服于他。我们不能让他在一件事上在我们之上、另一件事在我们之下;他必须凡事都在我们之上。”③

3.寻常事物中见上帝

生活的一切都属于上帝,这一原则合乎逻辑的延伸就是,清教徒强调在生活的普通事件中遇见上帝。这是清教徒最吸引人的特征之一。对清教徒而言,生活中每件事都指向上帝,成为恩典的载体。他们透过一个广角镜一即上帝在生活的一切方面都有绝对主权一看待生活。

普通事物亦是神圣的,这是清教徒经常讨论的话题。约翰·班扬在《丰盛的恩典》(Grace Abounding)的序中问道:“难道你忘记了……奶牛棚、马厩、谷仓及其他这种地方了吗?上帝在这些地方造访了你的灵魂。”理查德·巴克斯特问道:“难道你想不起自己曾住过的几个地方，每处都有几回天恩吗?”沃尔特·普林格尔(Walter Pringle)把特定地方发生的具体事告诉他的儿女:他第一次祷告的经历发生在“绵羊毛大厅东北边”,几年后他“在花园大门北侧的李子树下”将新生儿献给上帝。

p277

在这样一个框架内,没有什么“微不足道”之事。纳撒尼尔·马瑟说:即使是最简单的活动,诸如“一个人爱他的妻子或孩子”,也会变成“满有恩惠的行为…在上帝眼中大有价值。”上帝“圣化了”约翰·温思罗普“危险的恶性热病”,使温思罗普“在病痛中和他有前所未有的甜蜜交通契合”。④ 对清教徒而言,生活中的每件事都可以成为上帝恩典的渠道。一天,年轻的罗伯特·布莱尔(Robert Blair)从窗户向外看,见到“阳光灿烂,一头奶牛的乳房涨鼓鼓的”;他记起太阳被造的目的是发光,奶牛被造的目的是产奶,这使他意识到,他是多么地不了解自己的生活目的。

清教徒视普通事物是神圣的,部分原因在于他们对上帝的护佑有非同寻常的认知。这也是清教徒坚持写日记的原因。理查德·席布斯说:“如果我们在自己的人生故事里表现出色,我们自己就可以超凡入圣，而这是得益于上帝对我们的特别修剪。”约翰·巴特利特(John Bartlet)建议基督徒“默想你们所经历的上帝的信实, 以及在他一切护佑中的美好……为了帮助你们数算恩典,你们可以将上帝的特殊护佑归档并写入日记。”以撒·安布罗斯使用了一个激动人心的短语“圣化的记忆”以鼓励人们写日记。

护佑的教义引导清教徒在寻常事物中见到上帝;同样,将自然视为上帝创造物的教义也是如此。托马斯·泰勒说:“上帝的声音在一切被造物中,并且通过这些受造物在各处一直对我们说话。”柯顿·马瑟指出: “连苍蝇都能驳倒无神论者。”托马斯·谢泼德问道:“当我们瞩目天空和大地这个大舞台时,除了设想上帝的手指、膀臂和智慧曾在这里运行，此外还能得出其他什么结论呢?”

总之,在清教徒眼里,没有什么地方找不到上帝的踪迹。他们总是随时随地注意理查德·巴克斯特所称的“一束荣耀”,这束荣耀经上帝的允许而降临于他们的灵魂。

4.生活的至关重要性

清教徒从意识到普通事物是神圣的,到认识到生活至关重要,只有一步之遥。不管什么活动,清教徒总是敏锐地意识到其巨大潜力。理查德·巴克斯特建议:“在你的店铺和家中门上写下:‘我要么永在天堂,要么永在地狱。’或:‘我无尽生命所依赖的的时刻就在此。’”

清教徒不仅意识到生命能对美善作出贡献(从清教徒对普通事物的神圣性的认识可以看出这一点),而且也意识到生命的危险性。巴克斯特问:“当我们看到一个日渐衰弱的人,想到就在几天之内,他的灵魂就要或上天堂或下地狱,这难道不会唤醒我们的同情心吗?”塞缪尔·维拉德指出,基督徒没有理由在其圈子内自我满足,他说:“世上没有什么人比圣约的儿女更加濒临险境了。”生命的危险性促使理查德·席布斯写道:

“好讥笑人的无神论者嘲弄宗教信仰,不当一回事。……因此真信徒应该热心……传扬其信仰。……在基督的道路上,在宗教信仰的道路上，他必须炽烈火热。”

p279

既然生活是如此至关重要,那么几乎任何日常事务都可以变成“受教时刻”。理查德·格里纳姆写道:

“因为我们并不知道,上帝指派了哪个人、哪个时刻、哪个地点、哪场讲道来在我们身上做工,所以,让我们完全顺从地完成交付我们的服事，时刻守望,在每个地方都勤奋做工,只要方便就去参加每次讲道,因为主若不是借着此人、在此时此地、通过这场讲道来触摸我们,他就会借着另一时间、地点、人物、讲道来触摸我们。”

在这种思想氛围下,托马斯·古德温皈信的故事就是“清教主义的典型例证”。古德温当时是剑桥大学学生,在去“和朋友们一起作乐”的路上,他听见了葬礼的钟声。一位同学极力邀请他去听追思证道,但古德温“讨厌去听,因为我不喜爱讲道……,我认为那是枯燥乏味的东西”。古德温最终还是决定去听了这次讲道,结果证道的题目是关于“迟迟不悔改及其危险性”。对于此后所发生的事,古德温作出了下列无与伦比的记录:

“上帝突然乐意……改变了他先前安排给我的道路,……对我的灵魂说:活过来吧!……就像创造这世界那样……借着一句话,他也创造了一个新的生命和新的灵,并放在我的灵魂里面。……上帝这次对我的灵魂说话,虽然只是一个温柔的声音,但却在我心里发出巨大回响,充满并占据了我全部身心的所有层面。”

约翰·班扬的受教时刻是去贝德福德工作的一天。他走过一条街，无意中听到“三四位贫苦妇女坐在门前阳光下,谈论上帝的事情。”后面发生的事班扬本人讲述得最好:

“我凑近听她们说什么,因为那时我能说会道……尤其是在宗教信仰上;但我必须承认,我虽听见了,却一点也不懂。……她们谈论新生,谈论上帝在她们心里动工……;谈论上帝如何以他在主耶稣里的爱来造访她们的灵魂。……我感到她们好像发现了新世界。……听了此事我感觉自己的心开始颤抖……;因为我看到,我虽有许多关于宗教信仰和救恩的想法,但新生从未进入我的心,我也从未尝过上帝话语的安慰和应许。”

5.活在盼望之中

p280

阅读清教徒的著作有益于健康,且能更新人的心灵,原因之一是,他们的作品中扑面而来的都是盼望的气息。清教徒因盼望那即将来临的一切而精神焕发。他们确知新时代已经来临,并活出了这种认知。爱德华·约翰逊在谈到新英格兰的实践时说:“冬天过去了,雨季过去了，……不要因为你们人数少而害怕,聚集到教会里吧,让基督做你们的王。”

从清教徒对教会体制和国家制度方面的态度上可以明显看出,他们有一种疆界得到了扩展的感觉。托马斯·贝肯谈及他所处时代的发展时说:

“一切假的宗教信仰都已被破除并连根拔起。我们曾被掳在教皇国度内,倍受压迫,处境悲惨,如今我们终于有了甘美的自决权。我们的良心恢复了古老的自由。”

美洲清教主义同样有一种振奋感:威廉·布拉福德论到撒冷村的新教会时说:

“一只小蜡烛可以点燃千只蜡烛,同样,此地的亮光已照亮许多地方;是的,从某种意义上来说,它已照亮了整个国家。”⑤

p281

塞缪尔·维拉德确信:“更好的时代正在来临。”而弥尔顿心中则看到,“一个高贵、强盛的国家正在觉醒,犹如一位强壮的男子已经睡醒”。

当清教徒对各种活动和体制的目的加以定义时,他们的想法雄心勃勃,令我们大感讶异。我们不应忘记,清教徒的总异象就是要基于圣经原则对社会进行重组。弥尔顿在定义教育的目标时,称教育要使学生变得像上帝,在蒙召时应能“公正、巧妙、高尚地”去做每件事。在清教徒眼里,家庭之目的是荣耀上帝。讲道的目标同样雄心勃勃:

“应该将讲道分别为圣,目的是产生信仰,开启理性,激发人的意志和情感,使人亲近基督。”

在更个人的层面上,清教徒有一种标志性气质,即敞开心胸期待上帝将要赐下的恩典。克伦威尔的随军牧师尼古拉·洛克耶(Nicholas Lock-yer)问道:“我已拥有上帝所赐的什么恩典呢?我怎样才可以得到更多?怎样使他的爱、他的能力更多地在我灵魂内作工?”约翰·罗宾逊在清教徒移民启程前往美洲前一天的讲话中说,他“非常肯定,主有更多的真理和亮光要从他的圣道中喷发出来”。

清教徒充沛的活力使人印象深刻。从生命本质核心来看,他们是行动家。这种积极精神极大影响了他们对基督徒生活的理解。塞缪尔·卢瑟福在一封信里写道:“没有奔跑、征战、流汗、角力,就得不到天堂。”克伦威尔在致下议院发言人的一封信中,将信中的“等候上帝赐福的人”改成了“与上帝摔跤求赐福的人”。班扬认为,上帝在审判大日不会问:

p282

“你们信吗?”而会问:“你们遵行我的吩咐了吗?还是只会空谈呢?”

托马斯·胡克指出:“不要企图躺在羽绒床上就能进天堂;你们要作基督的门徒,就要背起他的十字架,这会使你们流汗。”约翰·普雷斯顿说:“在任一恩典上长进的方法就是操练那种恩典。”⑥亨利·霍尔(HenryHall)相信:“想要有份于他的国度……就不能麻木不仁、懒惰懈怠,而要严肃认真、奋力追求。”而在理查德·席布斯看来,分别为圣的人显示出“在履行一切职责上有一种圣洁的狂热”。

那种无需努力的基督徒生活景况对清教徒没有任何吸引力。基督徒生活与他们所知的堕落世界中的生活是不同的。弥尔顿在《论出版自由》的著名段落中写道:

“我无法赞同那种逃避现实的隐修德行,它不去实际操练,从不走出去遭遇其敌手,而是从竞赛中溜走了。……只有试炼才会炼净我们,而试炼与上述情况正相反。”

约翰·诺克斯在一封信里写道:“我看出战斗将会很激烈,因为撒旦的狂怒已登峰造极;然而感谢上帝,我来到了战斗最激烈的地方。”理查德·巴克斯特具有同样的气质:

“基督教不是二流的专业或职业,也不包含在那些消极负面的东西里。……坐视不动与背离天堂逃跑一样,都会使你失去天堂。……通天之路比世人想象的艰难得多,不然的话,要么就是基督和他的使徒不晓得那条容易的路,要么就是他们欺骗了我们。”

——

① Schlatter.p.11。佩里也用类似的风格写道:“清教徒的出世观念不是避世.而是遵照另一个世界的标准活在今世。”(p.305)

② Swinnock,The Christian Man’s Calling [Schlatter, p. 189]; Steele.The Tradesman’sCalling [Schlatter,p.195].理查德·罗杰斯记录了他的解决办法:在其生活的”每一部分都要敬虔”,包括“我的职业和商务活动”(Diary[Knappen, Tuo Elizabethan Puritan Diaries,p. 64])。

③The Gospel-Covenant[McGiffert,p. 35].施内得(Schneider)就清教徒写道:“敬虔不是社会生活的一部分或一个片段;它是一切生活的目的和靶标。”(p.23)

④ Diary [McGee,pp.15-16].清教徒托马斯·凯斯(ThomasCase)宜称:生活的难关在于“留心上帝期待我们尽哪些新责任,和他要赐予并运行什么新的恩典”(Correction.Instruc-tion: or, a Treatise of Afflictions [McGee,p.35]).

⑤ Of Plymouth Plantation [Emerson, Puritanism in America,p.42].柯顿·马瑟对新英格兰的前景也同样乐观:“天上的上帝将一个民族带到旷野,以实现荣耀的宗教改革计划。”(Magnalia Christi Americana [Schneider,p.31])

⑥ The Saint’s Daily Exercise [Miller. Errand.p.88].理查德·席布斯说:“与其说拥有恩典就能保存灵魂,不如说操练中的恩典能够保守人的灵魂。”(Works [Miller,Errand,p.88])

（为阅读方便，未按原注编号）

作者简介

利兰·赖肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授、他自己创作和参与编辑了多部作品，其中已译成中文的有《圣经文学导论》 (北京大学出版社）等。

本书简介

本书是一本介绍清教徒的名著，全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。

清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点，体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。

在讲道、敬拜及圣经观方面，清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质，这足以成为属灵追求的历史典范。

在教育上，清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面，他们努力追求社群的共同福祉，关心邻舍当中贫穷的人。

归回古道，有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解，归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人，清教徒运动“是一场充满青春活力的运动”。在当代灵性的寻根之旅中，清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。

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以上仅供参考，谢谢！

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【书摘】赖肯《入世的清教徒》十二、清教主义的精髓：清教徒最擅长的事情 — 2、3、4、5

《入世的清教徒》

摘要

第12章

清教主义的精髓：清教徒最擅长的事情

2.生活的一切都属于上帝

3.寻常事物中见上帝

4.生活的至关重要性

5.活在盼望之中

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以上仅供参考，谢谢！