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【书摘】赖肯《入世的清教徒》八、圣经 3.圣经诠释的原则

《入世的清教徒》

WORLDLY SAINTS ——THE PURITANS AS THEY REALLY WERE

[美] 利兰·赖肯(Leland Ryken) 著

杨征宇译

朱保平校译

群言出版社；2011.10

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·正文约4200字

·黑体字原文标

·编录：杨原平

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摘要

3.圣经诠释的原则

p191-192

大多数读者会看到,清教徒所采用的诠释原则实际上是新教徒读经的标准方法。这不意外。我们感谢早期新教徒给我们提供了圣经分析的基本工具。如果读者对我将要涉及的领域感到很熟悉,那么应该提醒自己,当改教家最初树立这些原则时,它们曾是革命性的。

p193

（1）圣经的非寓意诠释法。

讨论这一问题合乎逻辑的起点是,清教徒相信圣经经文通常必须照字面、根据历史来进行诠释,而非随意寓意化。为了理解为什么清教徒如此强调字面、单一的释经原则,我们需要了解,公教会几个世纪以来几乎对全部圣经都采取了寓意化的诠释。

例如,公教会的释经者宣称,在利百加的故事里,利百加为亚伯拉罕的仆人打水,真正的意思是,我们必须每日来到圣经面前会见基督。迦拿婚宴上的六个水缸,暗示着六天内创造世界。圣经《雅歌》中新娘的话“我以我的良人为一袋没药,常在我怀中”,被解释为新约和旧约之间站着基督。另一位注释者说,“怀中”表示教会有学识的教师,还有一位认为本节暗示着基督被钉十字架,信徒在“怀中”,即在心里,永远纪念这件事。

清教徒认为,这种寓意化是可笑而不可靠的。丁道尔指出:“圣经经文只有一个意思,就是字面意思,这一字面意思是所有一切的根基,是不会失败的支柱。”托马斯·加泰科认同这一观念,他说:“阁下!我们不敢将圣经寓意化,因为经文给了我们清楚明确的意思。”

另一方面,我们也应注意,当清教徒坚持字面上或直白地诠释圣经时,他们的意思并不是说,圣经只有字面意思,没有比喻的意思。例如,威廉·布里奇(William Bridge)评论道:“虽然圣经经文只有一个整体意义，但有的经文得按字面理解,有的得按明喻或暗喻来理解。” ① 清教徒甚至并不否认,圣经中确实有寓意性的段落。詹姆斯·德汉(James Durham)写道:“对圣经进行寓意化的解释,与对寓意性的经文进行解释,存在重大区别。” ② 他进而具体指出,哪些段落是圣经作者刻意要寓意化解释的,哪些是诠释者违反经文本意而进行了寓意的解释。

p194

（2）圣经经文的清晰度。

在字面诠释或直白诠释的前题下,又有两条清教徒释经原则自然地浮现了出来。其一是圣经中有关救恩和基督徒道德的所有基本意思对任何读者都是清晰的。现代的基督徒清楚,不同释经者对圣经的解释大相径庭,因此,我们不应该对圣经的清晰度问题作出太过宽泛的宣称。然而,早期新教徒所处的背景截然不同。当时,圣经受到天主教教士寓意化诠释的团团包围而变得晦涩模糊;新教徒必须将圣经从这种状态下抢救出来。

理查德·卡佩尔将清晰度和字面诠释联系起来,他写道:“上帝之道只有一个意思:因为只有一个意思,这个意思更容易找到。”约翰·阿罗史密斯(John Arrowsmith)写道:“圣经的架构可以保证,所有于救恩必需的信息都能以清楚明白的方式表达出来。”在约翰·欧文看来:“所有基要真理都在圣经里以直白清楚的方式启示出来了。”

强调圣经的清晰度,是清教徒相信信徒皆祭司这一信念的外延。约翰·弥尔顿对此说得很清楚,他写道:

“真道的本质是直白明亮。……圣经自己显明是直白清楚的,呼召人们来受教,不仅呼召那些聪明、有学识的人,也呼召那些单纯、贫乏的人和孩童。”

（3）圣灵的光照。

信徒皆祭司也有助于解释改教家另一个不变的主题，即:每一位基督徒读经时都蒙圣灵光照。约翰·怀特(John White)指出:“每位敬虔人里面都有属灵亮光,可以引导他理解上帝在他话语里所启示的意念。”托马斯·古德温同样确信这一点,他说:

p195

“指导圣使徒们和圣先知们写作圣经的同一位圣灵,必然指导上帝的子民理解经文的意思;既然他赐下圣经,就必然会帮助人理解圣经。”

清教徒如此确信圣灵会指教信徒理解圣经,对此应如何评估呢?我们必须意识到,天主教将圣经寓意化,模糊了经文的意义,实际上使“教宗,而非圣灵,成为圣经的守门人。”天主教这种寓意化的牵强释经,意味着只有专职教士才能窥见圣经的堂奥。而清教徒相信圣灵光照,使得圣经回归到每位读者均可理解的应有位置。因此,约翰·鲍尔写道:

“我们在诠释圣经的意思时,没必要被教父或大公会议的解释所束缚。谁是圣经信实的诠释者?在圣经中说话的圣灵是圣经唯一信实的诠释者。”

（4）上下文解经法。

清教徒和今天的优秀学者一样坚持认为,某段圣经段落必须在上下文中诠释。一位清教徒写道:“要想理解圣经中某个短语的意思,最佳方法是查考这一短语在该国、在当时的人中、在其写作之地的意思。”威廉·布里奇还说:“你们若想理解一段有争议之经文的……真实意思,就要去看它的连贯性、范畴和上下文。”③威廉·珀金斯有一个经典的释经模式,即问该段经文是“谁写的?写给谁的?在什么场合下、什么时候、什么地点、为了什么目的写的?在此之前有过什么事?随后发生了什么?”

p196

有人曾给清教徒传道人描绘了一幅漫画式的形象,形容他们将经文一把抓过来,还没弄明白上下文的本意就开始讲应用。显然,这是那些刻意丑化清教徒的人在故意欺骗。

（5）圣经的合一性。

对清教徒而言,圣经是合一的。没有什么诠释原则比这一信念更重要了。合一意味着,首先,圣经是一个整体,不会自相矛盾。《苏格兰信仰宣言》(The Scots Con fession)坚称:“上帝的灵是合一的灵,不会自相矛盾。”理查德·马瑟断言:“上帝的道不会自相矛盾。”④

清教徒谈及圣经的合一性时最常用的短语是“信仰类比(the analogyof faith)”。这是一个笨拙的短语,是基于对圣经《罗马书》12章6节的误解。⑤改教家用这条短语的意思是,圣经构成了一个连贯的教义系统,因此在诠释任何特定段落(包括意思不清的段落)时,通常必须和已知的基督教教义和谐一致。

约翰·欧文为这一概念给出了最佳定义,他写道:

“在我们探求真理的过程中,我们的心思受到了信仰类比的极大影响和引导。……在整个信仰系统中,或所信的一切真理中,有一种和谐,一种相互解释的倾向,一种均衡。诠释特定的部分时,不应违背或干扰这一秩序。”⑥

威廉·珀金斯对这一主题的论述也很有帮助:

p197

“信仰类比指从最明白和熟悉的圣经章节开始搜集圣经经文,加以浓缩或总结。这种经文浓缩由两部分组成。其一与信仰有关,在《使徒信经》中表述了出来。其二与恩慈或爱心有关,在十诫中表述了出来。”⑦

要了解信仰类比实际上如何运作,请注意托马斯·加泰科的一个例证。在反驳一位反律法主义者对某一段落的诠释时他评论道:“这不可能是此处经文的意思,因为它违反了故事的主旨和上帝之道的真理。”他随即提出了自己对这段经文的诠释,并宣称:“它既符合故事真相,也符合信仰类比……并从圣经其他经文中……得到进一步印证。”⑧

在实际操作中,这一理论意味着圣经的某个段落应由圣经本身来诠释,通过将这一段经文放在圣经整体更广泛的上下文里来诠释。亚历山大·亨德森(Alexander Henderson)指出:“必须以圣经来诠释圣经,否则就不能可靠地释经。”另一位作者说,“以圣经来诠释自己永远是正确的”。信仰类比还意味着意思模糊的段落要在意思清晰的段落的亮光中诠释。约翰·欧文指出了一个解经原则,即:“对一个意思模糊或难懂的段落,我们不应诉诸理性,而应……设法与其他意义直白的经文和谐一致。”⑨在许多方面,信仰类比扮演了卫兵的角色,防止人们对圣经某些孤立段落进行怪异诠释,并确保解经时注重于更广泛的圣经教义。

（6）律法与福音。J.I.巴刻说过:

“路德等改教家认为,从终极意义上看,整本圣经可分为两部分,或为律法,或为福音——律法暴露了我们因罪而来的败坏,福音则揭示我们凭信而得以恢复一切。”

p198

这一架构如能加以灵活使用,有助于对圣经中几乎所有段落进行组织。圣经作为一个整体,宣告了两个主题,一个是负面消极的,一个是正面积极的。

虽然清教徒并不总是使用路德”律法”和“福音”这两个用语,但他们诠释圣经时用的是类似的框架。威廉·丁道尔写道:

“圣经包含的……首先是律法,对所有属肉体的加以定罪;其次是福音,即应许对所有悔改认罪的人施行怜悯。”⑩

威廉·珀金斯在一篇讲章的应用部分里,描绘了同样的两重内容架构:

“应用的基础在于了解所讲解的经文是属于律法还是属于福音。……因为律法可以有效地向我们宣告罪所带来的败坏,并偶尔加重或挑动罪,但律法不提供疗法。而福音教导我们应该做什么,所以福音也有与之相结合的圣灵的效力。……”

乔治·吉莱斯皮说,圣经的“一般范畴”是“使人降卑,而高举上帝”。对于我所描述的上述这一切,清教徒最常用的词汇是上帝的“应许”和“警告”。 ⑪

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①ScriptureLight , the Most Sure Light [Warfield,p.252].约翰·鲍尔作出相似的评注:“只有一个适当的、自然的意思.虽然有时候经文显得好像是在指向其他含义。”(AShortTreatise…[Warfield.p.189])

②ClavisCantici [Lewlaski.p.122.约翰。怀特(John White)做过类似的划分.他写道:“圣经的这种寓意化意思.我们决不要轻易接受.除非圣经本身支持这些寓意。”(A Wuy to theTree of Life [Warfield.p.253])

③ Works [Packer.p.21].约翰。欧文写道:“这是诠释圣经的真诚与恰当的方法一一从词汇本身出发,考虑到与作者的关联.以及他们的处境。这样我们才宣布其确定思想和意思。”( The Works [Kaufmann.p.39])

④ An Answer to Tuo Questions [Carden,p.5].其他清教徒称圣经为“自身协调与和谐的”,并且“所有部分和段落都令人惊奇地一致(虽然是由许多不同的作者以及若干抄写员所写)”(Edward Reynolds, An Explication of the Fourteenth Chapter of the Prophet Hosea [Rogers.p. 409];George Gillespie. A Treatise of Miscellany Questions [Warfield,p. 176])。

⑤ 《罗马书》12章6节宣称,如果一个人有说预言的恩赐,那么他说预言应该“照着信心(译注:faith,或译‘信仰’)的程度”。加尔文解释说,这意味着人所讲的道不应违背信仰的内容。这条短语今天也常用.但我发现使用这条短语的人,几乎没人能对这条短语本身的意思给出很好的解释。

⑥An Exposition of the Epistle to the Hebrews [Kaufmann,p. 109].The Scots Con fes-sion 宣称:“我们不敢接受或承认任何与我们的信仰要道,或任何其他直白的经文、或爱的律法相反的解经。”[Rogers,p.404]

⑦ The Art of Prophesying [Breward.p.338].理查德·伯纳德拒绝接受“与信仰的本质、信经中的教义、主祷文、十诫和圣礼的教义不一致”的任何解经(The Faithful Shepherd[Packer,p.23])。

⑧ God’s Eye on His Israrl [Rogers, p.407].加泰科在其他地方写道:“信仰的整个教义,包含在整本圣经中,都必须被承认;以经解经,可以为那些模糊的经文提供更多亮光”(Shad-ows Without Substance [Rogers, p. 407])。

⑨ Works [Packer,p.23].约翰·鲍尔写道:”总要注意到,模糊经文的解释不能和更清晰的经文中所知的信仰准则相悖。”(A Short Treatise… [Warfield,p.187])

⑩ Prologue to Jonuh [Clebsch.p.164].塞缪尔·卢瑟福将圣经内容划分为”律法与福音”(The Trial and Triumph of Faith… [Rogers.p. 357])。

⑪ 例如,爱德华·雷诺兹谈及”上帝在应许中的怜悯与恩惠”以及“上帝的警告在他的道中设立、在他的审判中施行于恶人”(Sermon on Hosea [Rogers.p.374])。《威斯敏斯特信仰宣言》第十六章2节使用了圣经中包含的用语“诫命”,“警告”和“应许”[Kaufmann,p. 203].

（为阅读方便，未按原注编号）

作者简介

利兰·赖肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授、他自己创作和参与编辑了多部作品，其中已译成中文的有《圣经文学导论》 (北京大学出版社）等。

本书简介

本书是一本介绍清教徒的名著，全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。

清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点，体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。

在讲道、敬拜及圣经观方面，清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质，这足以成为属灵追求的历史典范。

在教育上，清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面，他们努力追求社群的共同福祉，关心邻舍当中贫穷的人。

归回古道，有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解，归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人，清教徒运动“是一场充满青春活力的运动”。在当代灵性的寻根之旅中，清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。

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以上仅供参考，谢谢！

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