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【书摘】赖肯《入世的清教徒》八、圣经 2.圣经权威的本质和范围

《入世的清教徒》

WORLDLY SAINTS ——THE PURITANS AS THEY REALLY WERE

[美] 利兰·赖肯(Leland Ryken) 著

杨征宇译

朱保平校译

群言出版社；2011.10

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·正文约3100字

·黑体字原文标

·编录：杨原平

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摘要

清教徒惟独依赖圣经作为最终权威，因为他们相信圣经是上帝默示之道。“读每一行圣经时都要思想，上帝正在对你说话。”清教徒将圣经应用于全部生活,包括“伦理学、经济学、政治学、教育学。他们找到的是通用原则、通用方法。

第八章圣经

“无论上帝的孩子处在什么境况下，在上帝圣言中都一定存在某一方向和准则，这种方向和准则在某种程度上适用于这种境况。”

——托马斯·高治(Thomas Gouge)

p182

清教徒对圣经的态度，还有什么可以说的吗？众所周知，新教宗教改革运动将圣经作为宗教信仰的唯一最终权威。当我尽责尽职地将这一章内容放进本书的时候，是作如此假设的。

但是，我的研究却揭示了许多鲜为人知的内容。它们除了对理解当今的许多课题大有裨益之外，查考清教徒的圣经观，还可以为福音派新教精神的基本原则最初来自何处提供一种解释。在其他许多领域，清教徒提出了许多有关圣经的思想，现代基督徒却忽略了这些思想，以致自己贫乏枯竭。简而言之，清教徒对圣经的态度，许多内容对今日的基督徒而言，与当前的情形息息相关、历史意义重大，并且常有教益。

2.圣经权威的本质和范围

p187

一个信仰体系以什么为权威？这是宗教信仰的基本问题。关于什么是基督教信仰的最终权威，历史上有三种主要观点：圣经、教会传统、人类理性，另外还有三者的某种组合。清教徒追随欧陆改教家的领导，指出惟独圣经是宗教信仰的最终权威。柯顿·马瑟写道：“良心所依据的准则”是“上帝在圣经里所揭示的”。约翰·莱特福特(John Lightfoot)也说： “建基于圣经之上是教会的荣耀及可靠的朋友。……上帝真教会的根基是圣经。”

认定圣经是唯一的最终权威，当然就拒绝了其他东西成为权威的可能性。清教徒就是这样理解这一问题的。在约瑟夫·凯里尔(Joseph Caryl)看来，信仰表述的真确或谬误不能“通过所谓的古人遗传”，“而要靠那超越所有人类遗传、习俗、劝告和传统(虽然所有这些可能有所帮助)的上帝之道”来验证。①约翰·欧文写道：“不要把你的信仰建立在人的看法上；只有圣经才是试金石。”“惟独圣经”的观点对清教徒有多重要?罗伯特·拜利(Robert Baillie)写道：“教皇党徒遵行传统的错误动摇了新教改革的所有，而不是一两块基石。”

清教徒惟独依赖圣经作为最终权威，因为他们相信圣经是上帝默示之道。与其他书的宣称不同，圣灵上帝被视为是圣经的作者。托马斯瓦特逊说：“读每一行圣经时都要思想，上帝正在对你说话。”②约翰·埃略特是马萨诸塞罗克斯伯里教会牧师和印第安人宣教士，他主张：“圣经中所写的都是上帝的话语。”约翰·欧文说：“圣经的权威……惟独因为其源头乃是上帝。……圣经的全部权威都来自其作者。”③

p188

清教徒设想，如果上帝是圣经的作者，那么圣经就是值得信赖的向导，不可能误导基督徒。爱德华·雷诺兹(Edward Reynolds)说，整本圣经是“由真理的圣灵写成，不能说谎，也不能欺骗。”④约翰·莱特福特断言：“圣经作者们所记录的都是真实的(除了抄写员和翻译的错误以外，圣经本身是无误的)。”

清教徒有关圣经权威的推理是天衣无缝的：既然上帝是圣经的作者，那么圣经就不可能说谎；既然圣经不可能说谎，那么圣经一定毫无错谬、完全可靠。清教徒毫不犹豫地用这两个词形容圣经。路德认为“圣经……从不犯错”；加尔文认为圣经是“判断真理……的完全可靠之法则”；与此相应，塞缪尔·卢瑟福指出：“上帝之道……是完全可靠的。”威廉·埃姆斯指出：“由于圣经是受上帝直接而可靠地默示而写下的……故能免于一切错谬；因此只有它才能设定信仰及行为的准则。”在理查德·巴克斯特看来，使徒们写圣经时“无错谬”;而约翰·欧文认为圣经是上帝“心思意志之稳定且完全可靠的启示”。

p189

在今日基督徒圈子内，通常将圣经无错谬仅限定于原始手稿，并承认我们所拥有的圣经中存在抄本错误。这一划分至少可上溯到新教徒早期。例如，理查德·卡佩尔(Richard Capel)认为：“译者和抄写员可能会犯错，因为他们在翻译或抄写时没有……被赋予绝对可靠的灵。在圣经的翻译本中难以免除所有可能的差错。”约翰·莱特福特指出：“圣经中没有错谬或矛盾；某些抄本中的错谬是由于收藏人、抄写员、印刷工或译者的失误所造成的。”

圣经无错谬这一问题是二十世纪护教学中的重头戏；但判别清教徒在这一问题上的立场并不困难。清教徒相信圣经是上帝之道，自然视之为没有错谬。但是说圣经内容完全可靠并未使事情完全平息，正如当前围绕着有限无误而展开的争论所显示出来的。圣经在何领域具有权威?只是当圣经直接谈及救恩时吗?抑或是当圣经谈及生活的各方面时都完全可靠？清教徒很清楚地表明，他们把圣经的权威延伸得有多么远。

首先，圣经是试验有关敬虔之真理的权威标准。它是“试验所有教义的试金石”,“所有宗教问题和纷争的裁决者”,“我们所必须相信的准则”。托马斯·卡特莱特相信圣经教导“所有关于天国的事情，无论是教义还是治理的事务”,而约翰·高夫认为它是“试验所有教义的试金石”⑤。

清教徒也将圣经权威延伸到道德上。他们认为圣经“足以用来管治我们所有的行为”,是“引导人类所有道德行为之完美的律法系统或框架”。⑥ 塞缪尔·卢瑟福在一次激烈争辩中说：“对我而言，《新旧约全书》包含全部道德的精确系统和体系，……如果我们不把它当作道德的唯一准则，那就太奇怪了。”威廉·埃姆斯称圣经为“信仰和道德的完美准则”⑦。

p190

在清教徒看来，圣经也管治教会事务。托马斯·卡特莱特宣布：“上帝之道为教会所有事务指明了方向”，这在英格兰国教会中掀起了一场革命。威廉·福尔克(William Fulke)断言：“上帝的教会……应该在所有事务上接受……上帝圣言中……命令的指导。”⑧威廉·埃姆斯澄清：“没有哪种礼仪在上帝的教会里无论何时何地均为必需……除非它包含在圣经中。”

清教徒视圣经在教义、伦理和教会实践等方面均为完全可靠的指南，这可能是意料之中的事。今天对此问题的争议是，圣经无错谬及其权威性是否延伸到比上述三项更广泛的范畴中。对清教徒而言，将圣经权威限制在狭义的“宗教”事务内，违反了一个原则：生活的每一部分实际上都是宗教性的。

清教徒在谈及圣经权威时，并不将其局限于救恩的事物上，而是开放性的。托马斯·高治写道：“无论上帝的孩子处在什么境况下，在上帝圣言中都一定存在某一方向和准则，这种方向和准则在某种程度上适用于这种境况。”理查德·席布斯也同意：“基督徒在今生不论遇到什么事物或境况，都能在圣经中找到与之相适应的基本准则，这一准则可以应用于实际例子中去，因为它是实践知识。”对卡特莱特而言，圣经“包含着……人生任一方面可能发生的事情之指南”。

有鉴于此，清教徒将圣经原则及经文应用在越来越多的事务之中，就毫不奇怪了。在威廉·珀金斯看来，圣经“综括许多神圣知识”,包括“伦理学 …经济学(管理家庭的教义)……政治学(正确管理共和体的教义) …教育学(好好管治学园的教义)”。另一位清教徒也认为，圣经的应用很广泛，“学园和大学里的”所有科目都与圣经相关⑨。

p191

因此，清教徒将圣经应用于全部生活，没有简单化地期待找到可以在字面上直接遵循的特定准则。他们找到的是通用原则，可以转化介入当时情景中，或应用于众多思想领域的通用方法。乔治·吉莱斯皮承认，他的许多信念“没有明确的经文证明”，但他相信，每个特定信念所蕴涵的原则都是圣经资料的“必然结果”⑩。

最终指明清教徒如何看待圣经的权威性，是观察他们如何实际应用圣经。他们几乎在每个论题上(如经济、政治、家庭、教会、生活、性、自然、教育及其他许多论题)都引证经文和圣经模式。清教徒信奉的是有限的，还是完全的圣经无错谬？在他们的实践和理论中，圣经是全部生活的准则。

有些人不接受圣经是完全可靠的权威，他们有一个老生常谈的借口，即不应搞“圣经崇拜”。这实际上是极轻率的。每个人都将自己的信仰诉诸某种权威。坚持圣经是最终权威，并不意味着清教徒敬拜圣经。英克里斯·马瑟写道：“然而，虽然我们应该尊重神圣的圣经，超过尊重其他所有书籍，但我们不可敬拜它，只应敬拜它的那位作者。”

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①The Works of Ephesus Explained [John Wilson.p. 209].路德和加尔文最先确立了这种对传统和理性的批判。路德曾说:“所有的传统,不管有多好,都必须给上帝之道让路。”(Address to the Diet at Augsburg.1530[Plass.3:1181])加尔文确认:“我们愿意惟独遵循圣经为信仰和敬虔的准则,而不与其他任何事物混杂.那些是从人意而来,和上帝之道无关。”(1536Con fession of Faith [Jarman.p.110])

②Body of Divinity [Packer.p.19].托马斯·加泰科写道:“这本书的每一句话都有上帝自己的记号……由上帝的灵亲自安放其中.”(A Wife in Deed [Rogers.p. 371)

③Works. 16:297.309.英克里斯·马瑟相信圣经“应该单单因着那位说话者的权威而被接受。……由于那位说话者的权威,人有无尽的理由去聆听和敬畏.并且相信和顺从”(TheLatter Sign Discoursed…[Carden，p. 3])。

④An Explication o f the Fourteenth Chapter of the Prophet Hosea [Rogers,p.409]。路德对于圣经的可靠性立场特别坚定;他写信给国王亨利八世说:“上帝之道超越万有;上帝决无错误和虚谎”(Plass，3:1368)。在另一处,路德表达了他的确信:“这本圣经……决不会欺骗我”(Lecture on Gen.37:9 [Plass.2:839])。

⑤ Cartwright, The Second Reply [Emerson. Puritanism in America, p. 20];Gough.Prologue to the Enchiridion of Erasmus[Trinterud.p.38].托马斯·加泰科称圣经为”全部救恩真理唯一确定的试金石”(Shadows Without Substance [Rogers, p.433]).

⑥William Whittingham. Re formation of the Church [Jarman, p. 110]; John Eliot,TheChristian Commonwealth [Carden，p.5]。阿瑟·希尔得山姆(Arthur Hildersham)写道:“任何人都行不了善事,但人可以在上帝的话语中找到行善的明确指引.”(CLII Lectures Upon PsalmLI [Kaufmann.p.47])

⑦ The Murrow of Theology,p.187.约翰·欧文写道,圣经是上帝的“安全规则以及绝对可靠无误的指南,说明我们向他自己和向彼此当尽的种种本分;他要求我们完全彻底地顺服这些本分。……我们用圣经……学习我们自己的本分.在完全彻底的颖服中受教”(An Erpo-sition of…Hebrrux [Kaufmann.p.46])。

⑧A Briefand Plain Declaration [Trinterud,p. 243].瓦尔特·特拉佛斯(Walter Travers)谈到“根据上帝的话语建立公义合法的治理方式”(A Full und Plain Declaration [Jamman.p.66]).

⑨H.Ainsworth and F. Johnson. An Apology or Defense of Such True Christians usAre Commonly Called Brounists [Knappen.p.356].将圣经权威延伸到生活中的每个方面,令人联想到加尔文和路德等改教家的做法.他们不仅在政治事务中也在其他领域引用圣经,例如用它当做科学权威反对哥白尼体系(参Rogers.p.96).

⑩A Treatise of Miscelluny Questions [Rogers.p.346].托马斯·加泰科对相信”从圣经中归纳出的”结论表明类似的满足,并应用于当前处境(Shadous Without Substance [Rogers.p.334]).

（为阅读方便，未按原注编号）

作者简介

利兰·赖肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授、他自己创作和参与编辑了多部作品，其中已译成中文的有《圣经文学导论》 (北京大学出版社）等。

本书简介

本书是一本介绍清教徒的名著，全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。

清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点，体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。

在讲道、敬拜及圣经观方面，清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质，这足以成为属灵追求的历史典范。

在教育上，清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面，他们努力追求社群的共同福祉，关心邻舍当中贫穷的人。

归回古道，有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解，归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人，清教徒运动“是一场充满青春活力的运动”。在当代灵性的寻根之旅中，清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。

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以上仅供参考，谢谢！

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