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【书摘】赖肯《入世的清教徒》九、教育4.基督教教育之目的 5.课程以圣经为中心 6.弥尔顿对基督教教育的定义

《入世的清教徒》

WORLDLY SAINTS ——THE PURITANS AS THEY REALLY WERE

[美] 利兰·赖肯(Leland Ryken) 著

杨征宇译

朱保平校译

群言出版社；2011.10

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·正文约3500字

·黑体字原文标

·编录：杨原平

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摘要

爱因斯坦有一次说,我们生活的时代,方法很精密,目的却很混乱。清教徒没有犯这种错误。他们的教育理论有一个优点,即明白教育之目的。他们的首要目的是基督徒的栽培与成长。我们今日的社会看重有市场价值的技能,而清教徒所谈所想的却是如何变得像上帝。

第九章教育

4.基督教教育之目的

p214

阿尔伯特·爱因斯坦有一次说,我们生活的时代,方法很精密,目的却很混乱。清教徒没有犯这种错误。他们的教育理论有一个优点,即明白教育之目的。他们的首要目的是基督徒的栽培与成长。

剑桥大学中受清教徒影响最深的以马内利学院章程说:“有三件最要紧的事是我们期盼本学院全体同仁参与的,即:敬拜上帝、增加信心、培养正直道德。”约翰·诺克斯劝告苏格兰议会说:“要极其认真地对待青少年道德教育和敬虔培育”,以“使基督的荣耀得到更多彰显”① 。

美洲清教徒同样认为教育的目的是为了宗教信仰。上文已经提到，成立哈佛学院的直接动机是宗教性的。这所新学院遵行的一条规则是:

“应该清楚地教导、努力敦促每位学生,使之认真思考,人生及学习的主要目的是认识上帝和耶稣基督,这就是永生(见《约翰福音》17章3节),因而,人生应该以基督为根基、为全部纯正知识和学识的唯一根基。”

当托马斯·谢泼德的儿子入哈佛学习时,他写信给儿子:“记住你人生之目的,是重新回归上帝,并与上帝相交。”

教育的敬虔目标凸显于美洲历史上最著名的教育法令,即《老骗子撒旦法令》(Ye Old Deluder Act),它于1647年确立了马萨诸塞的免费公共教育。马萨诸塞高等法院批准成立这种阅读学校的理由是:“老骗子撒旦的主要伎俩是使人远离圣经知识。”在清教徒看来,挫败撒旦的方法就是教育人阅读查考圣经。

p215

很显然,清教徒对今天那种缺乏敬虔目的的世俗教育一定会感到很震惊。在他们看来,如此教育缺乏最根本的要素。柯顿·马瑟表达了如下观点:

“优先于、超越于一切事务之上的,就是父母必须教导儿女基督教敬虔知识。……至于其他知识,尽管人们越来越渴望得到它们,我们的孩子们没有它们也可以获得永生欢乐。但是,主耶稣基督话语中敬虔教义的知识对他们则是百万倍必需的。”

英格兰传道人托马斯·加泰科持同样看法:

“父母应学习什么是儿女教育的目标……:不应只教他们学习谋生技能……而更应辛勤努力,训练他们的真智慧和分辨力。”②

另外值得注意,清教徒作者在讨论基督教教育目标这个话题上,更多地是在谈论父母的职责,而不是教师的职责。在清教徒看来,基督教教育始于家里,最终责任在父母身上。学校仅仅是父母的教育及价值观的延伸,而不能替代父母。

5.课程以圣经为中心

p216

清教徒有着这种宗教信仰的教育观念,自然会把圣经研读和基督教教义作为课程中心。这一实践可以上溯到路德,他坚持:

“最要紧的,每个人在大学和学校里的最初读物,应该是圣经。……我建议父母不要把孩子送到不将圣经视为至高无上的那些学校去。”

清教徒有相同意见。在剑桥大学,以马内利学院树立圣经为课程的中心:

“教会内有一项古老习俗:创办学校和学院是为了让年轻人在所有敬虔和良好学识方面,特别是在圣经和神学上,受到教育;随后,他们也可以教导真实纯正的信仰。”

哈佛学院的规则是:

“每个人都应该每日读圣经两次,而且,若他的导师要求,他应该准备好随时讲述他精通的经文……‘你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达’。(《诗篇》119篇130节)”

清教徒在教室里的目标是,以圣经真理为标准来衡量人的一切知识。虽然弥尔顿拟定的课程表包括古典读物和基督教读物,但柏拉图(Plato)和普卢塔克(Plutarch)等作家的著作最终要受到“大卫和所罗门所写的圣经,或福音书及使徒书信”的检验。托马斯·霍尔写道:“我们必须……将人的知识带回到上帝面前,用属灵的智慧予以修剪。”③ 清教徒在英格兰的兰开夏郡成立了许多文法学校,其中一所是里文顿学校(RivingtonSchool),它有一项规定:学校里的教导必须与“圣经所含内容”一致。

6.弥尔顿对基督教教育的定义

p217

基督教教育目标的经典陈述,呈现在弥尔顿的著名论文《论教育》(ofEducation)之中。他写道:

“那么,学识之目的是通过重新正确认识上帝,来修复我们始祖的败坏,并且通过认识上帝,来爱他、效法他、像他。”

这里,弥尔顿用教育的宗旨来定义教育。接受基督教教育可以有许多途径,但同时我们不应该忽视基督教教育究竟是什么。

人们常把教育简化为完成一定数量的课程、写完规定数量的论文、“完成一定的要求”或者拿到学位(即或那不是教育)。按照弥尔顿的观点,教育并非如此。作为教育家,弥尔顿对一个人知道多少不太感兴趣，而对人在教育过程中变成什么样的人更感兴趣。

按照弥尔顿的定义,教育的目标以人与上帝的关系为中心。正确的教育可以使人成为更好的基督徒。当他说教育的目的是“正确认识上帝，并通过认识上帝来爱他、效法他、像他”时,他是在将教育描绘为成圣过程。我们习惯于将成圣局限于道德和属灵的进步;在弥尔顿看来,变得像上帝的意思既可以是分享上帝的圣洁,也可以是分享上帝对真理与美的爱。

清教徒清楚地持守着教育的敬虔目的。他们对基督教教育有宏伟的构想,并寄予厚望。我们今日的社会看重有市场价值的技能,而清教徒所谈所想的却是如何变得像上帝。

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①bid..p.198.诺克斯主导下所拟定的(学校规章)断言:学校必须”使青少年可以在其中接受关于上帝的知识培训并敬畏上帝”(Frederick Eby, Early Protestant Educators [1931;reprint New York:AMS Press,1971],p.275)。这些正可以和路德的类似观点联系起来,他赞扬纽伦堡议会的坚持,即一所学校当有助于学生“既得着今生的福益和荣誉又得着永远的救恩”(A Sermon on Keeping Children in School [Luther. Works.46:214])。

②A Good Wife God’s Gift [Emerson, English Puritanism.p. 215].路德和加尔文就纯粹人文学习的局限也说过类似的话。路德说:“因为我们当然不仅想要供应我们的孩子们饮食。而且还要供应他们的灵魂。至少真正的基督徒父母会这么说.”(To the Councilmen o f Germa-ny, That They Establish and Maintain Christian Schools [Luther, Works.45:349])加尔文就同一话题写道:“一切科学知识不过是烟云,其中缺乏对耶稣基督的属天知识.”(Commentary on1 Cor.1:20)

③ Vindiciae Literarum [Greaves. Puritan Revolution and Educutionul Thought.p.122]，亨利·特尔曼(HenryThurman)在牛津大学读书时就有一个理念:“人文学科的学习从属于神学学习。”(A De fence of Humane Learning in the Ministry [Greaves.p.37])

（为阅读方便，未按原注释编号）

作者简介

利兰·赖肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授、他自己创作和参与编辑了多部作品，其中已译成中文的有《圣经文学导论》 (北京大学出版社）等。

本书简介

本书是一本介绍清教徒的名著，全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。

清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点，体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。

在讲道、敬拜及圣经观方面，清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质，这足以成为属灵追求的历史典范。

在教育上，清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面，他们努力追求社群的共同福祉，关心邻舍当中贫穷的人。

归回古道，有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解，归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人，清教徒运动“是一场充满青春活力的运动”。在当代灵性的寻根之旅中，清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。

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以上仅供参考，谢谢！

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