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【书摘】赖肯《入世的清教徒》四、金钱 6.清教徒理念对现代金钱观的评判
《入世的清教徒》
WORLDLY SAINTS ——THE PURITANS AS THEY REALLY WERE
[美] 利兰·赖肯(Leland Ryken) 著
杨征宇 译
朱保平 校译
群言出版社；2011.10
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·正文约2200字
·黑体字原文标
·编录：杨原平
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摘要
对于金钱清教徒给予了自己更多的告诫:清楚认识到上帝能使人贫穷也能使人富裕;谨记财富可能带来的危险;持守合乎中道的理念;建立管家神学,即视上帝为财产的终极所有者,且金钱为社会性的财物。
第四章 金钱
6.清教徒理念对现代金钱观的评判
p93
清教徒常被指控为现代金钱观的始作俑者。仔细研究后发现,对清教徒的这种指控,是将清教徒所接受的尽忠于上帝、服从基督徒道德标准的那些言论,给世俗化了。为了明确清教徒和现代观念之间的分野,我将清教徒的观念中一系列对现代观点的评判罗列出来。
清教徒理念对成功伦理的评判。现代西方文化过分地建立在成功伦理的基础上,即相信物质繁荣时生活得最有价值,个人价值可以由物质标准或社会标准来衡量。与此相反,清教徒托马斯·瓦特逊坚信:“赐福……不在于获取世俗之物。任何化学手段也无法提取幸福。”在塞缪尔·海尔荣下面这个祷告中看不出丝毫的成功伦理:
“哦，主啊，让我的眼目不要被这些世上的财宝弄得眼花缭乱,我的心也不要为之迷惑。……让我的情感切切爱慕那比黄金更好、收益也胜过白银的永久财富和属天智慧,使我专以灵魂在你恩惠中得到饱足为念。”①
清教徒理念对靠个人奋斗成名成家这一观念的评判。美洲文化很奇怪地迷恋上了靠个人奋斗而成名成家的人-一通过个人努力而致富或出名的人。持这种观念的人不会对“由蒙恩赐而得地位”这一观点感兴趣。清教徒不承认有靠个人奋斗而成名成家的人。基于恩典伦理,清教主义视成功单单为上帝的恩赐。约翰·普雷斯顿就财富问题写道:“赐财富的是上帝,分发财富的也是他,给予奖赏的仍然是他。……我们应尽的责任唯有努力工作。”②
清教徒理念对现代商业伦理的评判。商业的目标是收益最大化,只要合法,任何类型的竞争或营销行动都是可以接受的。这已成了现代商业的金科玉律。但清教徒不会同意这种观点。其一,他们视商业为社会服务。约翰·纽斯图布写道:“因此我们必须想到,当我们去做买卖时，我们是在用好行为来见证对邻人的爱。”威廉·珀金斯说:“一个人天召之目的不是为个人敛财……而是通过服侍人,使所有人受益而侍奉上帝。”
清教徒也不会同意现代竞争和牟取暴利的方法。当波士顿市民抱怨罗伯特·基恩(Robert Keayne)要价太高时,地方法官罚了他两百镑,不久他发现自己差点儿被逐出教会了。约翰·柯顿将这一审判案例作为机会,在一次关于经济的公开演讲中提出了商业活动原则。柯顿对下列错误命题进行了批驳:
“一个人可以随意高价卖出,也可以随意压价买入。……他可以随意买卖,无论他是否买贵了,或者商品降价了。一个人既可以靠自己的技艺和能力牟利,也可以利用别人的无知和急需牟利。”
p95
从英格兰人约翰·纽斯图布的一篇作品中可以看出清教徒理念和现代商务活动之间的天壤之别。他以下面这种轻蔑的口吻描述了某种商人:
“他们买进卖出,好像在掠夺蹂躏敌人的城市……每个人都可以拿走、抢走、搬走他们所遇到的东西。拿得越多,就被认为是越棒。……但圣灵要藉着这些再一次试验我们的爱心。”③
清教徒理念对“简单生活”哲学的评判。现代物质主义产生了它自身的反面形式:人们视富有和财产本身是被污染的。相对于对奢华生活的鼓吹,清教徒的观念比较接近这种观点。但这并不是说清教徒会完全认同这种观点。威廉·珀金斯写道:“这些地上的事物是上帝赐予的好东西,如果我们对这些进行随意贬损,就意味着我们对上帝的处置及护佑不满,因为他命令世上事物成为物质生活所需。”④
清教徒也不同意对生活水平较高之人不加分辨就一味予以谴责。用珀金斯的话来说就是:
“我们不应制订一套‘满足基本生活所需之财物’的标准,并将它套用于所有人,因为这种标准因人而异,也随时间、地点的不同而不同。公众人物的需要会大于一般民众;担负责任者的需要比不担负责任者要大一些。”
正如我前面的讨论所提示的,清教徒理念和今天许多团体在经济问题上有一些共同点。但如果他们看到今天的世俗主义和自私自利之人居然辩称其观念是从基督教经典里提取而来的,他们一定会感到非常惊骇。
p96
小 结
纵观清教徒的历史,有一个具有讽刺意味的事情,即因为他们工作勤奋、生活俭朴,使得他们相对富裕。他们的美德也带来了相应的试探。一方面,清教徒所持的理念有利于积攒财富和产业(因为他们认为金钱和财产原则上是好的;他们不相信贫穷本身是值得称赞的;他们也确信那种有纪律、努力工作的生活方式是一种美德)。
另一方面,他们的生活方式也带来了自我放任的潜在可能性。为了对抗这种潜在危机,清教徒给予了自己更多的告诫:清楚认识到上帝能使人贫穷也能使人富裕;谨记财富可能带来的危险;持守合乎中道的理念;建立管家神学,即视上帝为财产的终极所有者,且金钱为社会性的财物。
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①“A Prayer Fit for One Whom God Hath Enriched with Outward Things”[Emerson, EnglishPuritanism，pp. 182-83]，如今人们常以富有的捐款者的名字为建筑命名,与此做法形成鲜明对照的是,巴克斯特以轻蔑的语气论及那些“乐意留下自己人生价值的纪念碑,在离世之后想让后人向自己歌功颂德”的人(The Saints’ Everlasting Rest,p. 127).
②The Neu Covenant [George. pp.137-38].路德也有过类似的表述:“当获得财富时，不敬虔的人心想:这是我的劳动所得。他不会认为这一切单单是上帝的赐福。上帝的赐福有时会藉着我们的劳动临到,有时并非藉着我们的劳动临到。然而从来不是因为我们劳动.上帝才赐福我们;因为上帝的赐福向来都是出于人所不配得的恩典”(Exposition of Deut. 8:17-18[Plass.3:1495])。
③Ninth Lecture on the Yurntieth Chapter of Erodus [Trinterud.p.351].阿瑟·登特(Arthur Dent)整理了他那个时代的经济“压迫手段”.公开谴责高利贷、高额出租,趁人之危低价租用穷人房屋等行为(The Plain Man’s Path-wuy to Heuven [George.p.150])。威廉·丁道尔劝诫说:“基督徒房东当因他们获得的租金和老客户而知足;不要提高租金或试图通过寻找新租户来给老租户施加压力。”(Obedience of u Christian Man [Knappen, Tudor Puritanism,P.405])
④Works [George.p.123].威廉·阿美斯(William Ames)也相信财富”准确地说,是上帝的赏赐和祝福”(Conscience with the Pouer and Cases Thereo f,p. 253)。
（为了阅读方便本文注释没有按原文顺序号）
目录
序 为什么我们需要清教徒？ 1
前 言 11
致 谢 13
第1章 最初的清教徒是什么样的人? 1
第2章 工 作 30
第3章 婚姻和性 52
第4章 金 钱 76
第5章 家 庭 98
第6章 清教徒的传道 121
第 7章 教会与敬拜 148
第8章 圣 经 182
第9章 教 育 207
第10章 社会活动 230
第11章 从负面例子学习功课：清教徒的一些缺陷 248
第12章 清教主义的精髓：清教徒最擅长的事情 270
参考书目 295
作者简介
利兰·赖肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授、他自己创作和参与编辑了多部作品，其中已译成中文的有《圣经文学导论》 (北京大学出版社）等。
本书简介
本书是一本介绍清教徒的名著，全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。
清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点，体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。
在讲道、敬拜及圣经观方面，清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质，这足以成为属灵追求的历史典范。
在教育上，清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面，他们努力追求社群的共同福祉，关心邻舍当中贫穷的人。
归回古道，有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解，归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人，清教徒运动“是一场充满青春活力的运动”。在当代灵性的寻根之旅中，清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。
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