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【书摘】赖肯《入世的清教徒》四、金钱 2. “那么贫穷呢?”
《入世的清教徒》
WORLDLY SAINTS ——THE PURITANS AS THEY REALLY WERE
[美] 利兰·赖肯(Leland Ryken) 著
杨征宇 译
朱保平 校译
群言出版社；2011.10
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·正文约1900字
·黑体字原文标
·编录：杨原平
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摘要
贫穷有时是敬虔人的份,可以成为属灵赐福。然而,贫穷本身并不值得称道。另外,穷人需要那些富足的人来慷慨大度地帮助他们。
第四章 金钱
2. “那么贫穷呢?”
p81
如果富裕是上帝的赐福,那么贫穷一定是诅咒和上帝不喜悦的记号了,对吗?错了!清教徒如此说。人们往往把20世纪的许多观念都算在清教徒头上,但实际上他们对这些观念是不认同的。
首先,清教徒不同意敬虔能确保成功。托马斯·瓦特逊甚至说:“真敬虔常常伴随着迫害。……圣徒们没有免除试炼的特许证。……虔诚不能保证他们免受痛苦。”①
如果敬虔不能确保成功,那么相反,成功也不是敬虔的记号。这是清教徒的理解方式。约翰·柯顿指出,“无论是美善得胜还是邪恶得势,基督徒都应平和对待,因为是上帝使这些事临到他的”。②塞缪尔·维拉德写道:“富裕不是上帝喜爱的证据,贫穷也不是他的愤怒和恨恶的证据。”③塞缪尔·海尔荣(Samuel Hieron)说,许多蒙上帝“所爱的仆人确实感受了贫穷的痛楚,相反,即使是最邪恶的人……在他的一生中却有很大一份产业”。④
成功和敬虔的因果关系因此就被切断了。于是,有关贫穷,清教徒下了几条结论。一条是,贫穷未必是一件坏事或可羞耻的事。埃姆斯写道:“贫穷本身没有犯罪,也没有可羞耻的缺陷;但上帝常将贫穷带给敬虔人，要对他进行修理,或作为试炼、察验他的手段,或两者兼而有之。”⑤理查 德·巴克斯特下结论说：
p82
“没有人因为缺钱而被关在教会门外,贫穷也不是基督的眼中钉。空洞的心会成为人的拦阻,空的钱包则不会。他的恩典国度更经常地与遭到轻视的贫穷连在一起,而非与财富和荣誉连在一起。”
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① The Beatitudes,p.259.路德甚至更坚决地指出这样的情形:”上帝有可能让一个恶棍的保险箱塞满珍宝。但不能由此推论那个家伙是虔诚的。……另一方面,上帝也可能让一个虔诚的人历尽艰难困苦。”(Sermon on Exod. 20:2 [Plass.1:434])
②Christian Calling [Miller/Johnson.1:324]。柯顿在其他地方推论说:“没有人可以依据外在事件或财产来认清上帝对他本人及其他人的爱与恨。”(A Brief Erposition on Ecclesias-tes [Forster,p. 128])
③A Complete Body of Divinity [Foster.p.128].维拉德认为.富有和贫穷”既不能让人变好,也不能令人变坏;二者都能平等地被用于永恒的救恩。”
④ “A Prayer Fit for One Whom God Hath Enriched with Outward Things”[Emerson,English Puritanism.p. 182].有种理论认为,倘若某人”拥有好运、财富和健康……看哪·上帝就与他同在”.路德称这种“谬论”为“十足的愚蠢”(Exposition on Gen.19:2-3[Plass.3:1436])。
事实上，清教徒指出,贫穷可以很好地成为上帝属灵赐福或教导人的方式。塞缪尔·波尔顿(Samuel Bolton)在处理那些应许上帝赐福予信徒的圣经段落时写道：
“但除了短暂的外在好事之外,难道没有什么其他的事情也能带来祝福吗?损失不可以和享受一样成为祝福吗?”
托马斯·瓦特逊列出了“有益于上帝的孩子们的事”,其中包括贫穷，他解释道：
“贫穷有益于上帝的孩子们。它除去私欲,增进恩慈。‘神拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足’(《雅各书》2章5节)。贫穷令人祷告。当上帝用贫穷修剪了他孩子们的翅膀后,他们就快速飞向恩典的宝座。”
清教徒在为贫穷进行这种辩护的过程中,小心地将他们自己和天主教关于贫穷本身值得称赞的教导区分开来。威廉·埃姆斯清晰明了且公开地抨击隐修士的贫穷誓言“是疯狂、迷信和罪恶的假说,他们出售这种贫穷,以换取善工的完全……并企图以此换取上帝的满意及积攒功德”。 清教徒用“福音性的贫穷”这个短语来描述,他们必须通过贫穷来学习属灵的功课,因为这些属灵功课也许是上帝在他们普通的呼召中赐予他们的。①
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① 托马斯·瓦特逊在一次有关登山宝训的讲道中对“合乎福音的贫穷”的讲论很有代表性,他写道:我们必须区分“合乎福音的贫穷和罗马天主教所谓的贫穷。罗马天主教徒错误地解释了这个词。他们将‘灵里贫穷’理解为放弃产业、誓愿固穷、在隐修院内隐居。可耶稣不是这个意思,他从未宣告说那些因自己的原因导致贫穷,放弃自己的产业和天召的人有福了.而是合乎福音的贫穷的人有福了”(The Beatitudes，p.41)。
p83
清教徒没有把贫穷理想化为值得追求的事物。与天主教隐修士的理论相反,清教徒设想,贫穷不是能确保避免试探的方法。理查德·巴克斯特写道：
“贫穷也会带来试探。……因为即使穷人也可能因贪爱从未得到过的富足而原形毕露;他们也可能因贪爱世俗、企图获取他们在世上从未得到的财产而灭亡。”
清教徒也不同意漠视穷人、听任穷人株守贫穷的伦理。在他们看来，贫穷虽非重大不幸,但当然也不应该是人们追求的目标。托马斯·列佛在一次讲道中说:“富人必须慷慨地安置并安慰穷人。”休伊·拉蒂默讲道时说:“上帝从不白给人恩赐,但他时不时地给人机会来彰显上帝的荣耀。如果他送来财富,那么他一定送来穷人来帮你处理财富。”拉蒂默甚至说:“穷人对富人的财物拥有所有权;所以富人应该让穷人有份于他的财富,同时要帮助他、安慰他。”
总之,关于贫穷,清教徒教导说,贫穷有时是敬虔人的份,可以成为属灵赐福。然而,贫穷本身并不值得称道。另外,穷人需要那些富足的人来慷慨大度地帮助他们。
目录
序 为什么我们需要清教徒？ 1
前 言 11
致 谢 13
第1章 最初的清教徒是什么样的人? 1
第2章 工 作 30
第3章 婚姻和性 52
第4章 金 钱 76
第5章 家 庭 98
第6章 清教徒的传道 121
第 7章 教会与敬拜 148
第8章 圣 经 182
第9章 教 育 207
第10章 社会活动 230
第11章 从负面例子学习功课：清教徒的一些缺陷 248
第12章 清教主义的精髓：清教徒最擅长的事情 270
参考书目 295
作者简介
利兰·赖肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授、他自己创作和参与编辑了多部作品，其中已译成中文的有《圣经文学导论》 (北京大学出版社）等。
本书简介
本书是一本介绍清教徒的名著，全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。
清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点，体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。
在讲道、敬拜及圣经观方面，清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质，这足以成为属灵追求的历史典范。
在教育上，清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面，他们努力追求社群的共同福祉，关心邻舍当中贫穷的人。
归回古道，有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解，归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人，清教徒运动“是一场充满青春活力的运动”。在当代灵性的寻根之旅中，清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。
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以上仅供参考，谢谢！
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