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【书摘】赖肯《入世的清教徒》四、金钱 1.金钱是好的还是坏的?
《入世的清教徒》
WORLDLY SAINTS ——THE PURITANS AS THEY REALLY WERE
[美] 利兰·赖肯(Leland Ryken) 著
杨征宇 译
朱保平 校译
群言出版社；2011.10
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·正文约2300字
·编录：杨原平
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摘要
清教徒为什么会那么肯定金钱是好东西呢?主要因为他们相信财富是上帝的恩赐。我们撒网,但只有上帝才能把收获带入网内。清教徒伦理是上帝恩典的伦理,不是人类功德的伦理。
第四章 金钱
p76
“上帝从不白给人恩赐,但他时不时地给人机会来彰显上帝的荣耀。如果他送来财富,那么他一定送来穷人来帮你处置财富。”
—— 休伊·拉蒂默
我们所处的世纪里最有影响力,也最有争议的一本书是马克斯·韦伯(Max Weber)的《新教伦理与资本主义精神》(Protestant Ethic andthe Spirit of Capitalism)(1930年)。韦伯开始观察到中产阶级贸易主要发生在新教徒之间,于是就开始探索“新教伦理”和“现代资本主义精神”之间的联系。他找到了某些联系:相信人可以在今世天召中侍奉上帝,倾向于生活守纪律,甚至过禁欲生活;个人主义精神,强调努力工作，对赚钱没有良心负疚。虽然韦伯在他选择考查的数据中精心挑选,但他的分析还是揭示出新教运动中的许多重要事物。
然而,这一所谓的韦伯论点产生了某些不幸的结果。新教徒被描绘成将赚钱升高到人生的最高目标,视敛财为道德义务,并认定所有类型的商务竞争都是美德。看一看清教徒对金钱的态度及其实践,就会了解到，韦伯论点的出发点虽好,但最终却严重歪曲了真理。 ①
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①韦伯的论点遭到贬低,已经有些时候了,并且对此也有一些很好的理由,可参阅一些对韦伯论点提出反对意见的作品,如Hyma.Christianity, Capitalism and Communism;Robert-son. Aspects of the Rise of Economic Individualism;还有许多作者合著的Protestantism andCapitalism; The Weber Thesis and Its Critics.由Robert W.Green 编辑;以及Walzer. The Revolution of the Saints . pp. 304-7。
1.金钱是好的还是坏的?
当马丁·路德成为隐修士之时,他宣誓固守贫穷。这反映了教廷长期坚持的观点:贫穷是一个人的内在美德。但改教家们-一包括路德本人一一却不这么看。他们在思想金钱财物这一问题时有一个起点,即:这些东西原则上是好的。
p78
清教徒认同加尔文的观点:“金钱本身是好的。”塞缪尔·维拉德在约翰·胡尔(John Hull)的葬礼上致悼词说,作为一名商人,胡尔是一名“活在尘世中的圣徒”,却活得“超越了今世”;与此并行不悖的是,胡尔在商务活动中也非常勤奋,以致可以说:“上帝将一份丰盛的今世财物赐给了他。”在理查德·巴克斯特看来:“爱人类、爱这个世界或爱财富,本身并不是罪。因为上帝所创造的一切都是好的。”
塞缪尔·维拉德设想:“如果上帝给予一个人愿意行善的心,财富和敬虔是一致的,他拥有的财富越多,就更加有条件用这些财富来行善。”威廉·亚当斯视经济努力为值得基督徒喜爱的事;他写道:基督徒“在世上有许多与今世相关的事务,他要勇敢地参与,并且要…在今世向这些事务倾注喜爱之心”。
既然肯定金钱是好的,清教徒就发现有必要对金钱的正当方面进行辩护,并反对贬低金钱的人。威廉·珀金斯在一篇根据圣经《马太福音》6章19至20节的解经讲道中就进行了这种辩护,他列举了基督没有禁止的事情,包括:
“在一项主要职业中勤奋劳动,使得一个人足以养家糊口。……成就、财产和财富:它们是上帝的赐福,要让人好好使用。……收集存贮财宝没有被简单地禁止,因为上帝的话语允许在某些方面这么做。(参见《哥林多后书》12章14节)”
p79
清教徒对挣钱没有罪恶感;挣钱是管家职责的一部分。有一段文字在韦伯论点中被津津乐道地引用,这就是理查德·巴克斯特的下列陈述:
“如果上帝指给了你们一条路,可以比另一条路合法地赚更多钱(且没有损害你们及其他人的灵魂),而倘若你们拒绝这条路,而选择赚钱较少的那条路,那么你们就越过了天召的一条底线,并且是拒绝成为上帝的管家。”
在巴克斯特有关经济的作品的大框架下,呼吁高效率、高生产率,既是一种简单常识,也是一种成为上帝恩赐的好管家的强烈意愿的表现。
清教徒为什么会那么肯定金钱是好东西呢?主要因为他们相信财富是上帝的恩赐。珀金斯写道:“如果我们忽然继承了一大笔遗产,那么我们应该在良知中认定它们是上帝的赐福和恩赐。”约翰·罗宾逊写道:“主的赐福使人富裕。……财富本身是上帝的赐福,因此我们希望得到财富,以满足我们的自然需求和保持文明舒适。”如果金钱财物是上帝的恩赐,那么理查德·席布斯就可以确认:“世上的东西本身是好的,赐予我们,使我们的天路旅途走得舒适。”
因为清教徒视成功为上帝的恩赐,所以他们决心要把它和人类的功德区分开来。倘若它是恩赐,那么它怎能赚取呢?⑤不仅人类努力不能确保成功;甚至如果上帝用成功来赐福工作,那么是上帝的恩惠带来赐福，而不是人类的功德。柯顿·马瑟断言:“在我们的职位上,我们撒网;但只有上帝才能把收获带入网内。”⑥约翰·罗宾逊写道:“如果财物可以靠勤 勉、天命和技巧来得到,那么唯有上帝赐福我们才可以得到才能、运用才能以及依靠才能取得成功。”清教徒伦理是上帝恩典的伦理,不是人类功德的伦理。
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⑤韦伯论点的支持者们将他们的攻击特别集中在加尔文身上，声称是他让赚钱成为选民的记号。然而加尔文却否认富裕和美德之间有什么必然联系。比如,他指出:“我们必须认识到，财富临到人，全然不是因为他们自己的美德、智慧或辛劳，而唯独在于上帝的赐福，这是一项基本原则”(Sermon on Deut. 8: 14-20[Harkness.p. 217])。在他对(诗篇》127:2的注释中写道:“所罗门坚信，不论是用很少的钱过活，还是在工作中殷勤不倦，如果只倚靠自己，都是枉然。”
⑥Sober Sentiments [Perry.p.312]。加尔文写道:“人们徒然辛劳，白白地禁食以寻求财富，因为这些好处唯独从上帝那里临到。”(Commentary on Ps.127:2)
p80
清教徒对私人财产的辩护,是他们金钱合理信念的延伸。威廉·亚当斯写道:创立私人家业,“不仅要靠人,而且要靠自然权利和神圣权利”。埃姆斯在另一处写道,“合法拥有自己的财产”是正当的。马萨诸塞第一代商业巨头之一约翰·胡尔,当船只被荷兰人夺取以后,他从上帝的护佑中寻求安慰:“倘若主喜悦我的灵魂更亲近他自己,使它不企图依靠人手所造之物获得安慰,那么我的财产损失就不算什么。”但当他的工头偷了他的马时,胡尔说:“我要让你们知道,靠着上帝的护佑,它们是属于我的。”
清教徒对财富的认可,不应被解释为他们将物质财产提升得高于属灵价值。约翰·温思罗普蔑视那些错误地将“外在富裕作为真正幸福”的人⑥。彼得·布尔克利(Peter Bulkeley)写道:基督徒“可以为自己做许多事”,但这些所作所为必须“与上帝和他的荣耀没有抵触,且要顺服于上帝之下”。
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⑥Winthrop Papers [MaGee,p.45].这和路德的观点一致:“若非在上帝里面富足.无一人称得上富足,无论是君王还是教皇.”(Exposition of Exod. 20: 5 [Plass,3:1438])
理查德·罗杰斯在他的私人日记里总结了清教徒肯定财富的观点。
“关于我们外在的财富,可以说,因为上帝赐给了我们很大的鼓励,我们就能自愿和其他人一道享受好东西。但是,只有专心遵循并热爱上帝的训导,诚心在基督的救赎中找到欢乐,才能让我们的生活满有喜乐，因为无论是人的恶意还是撒旦都不能把这种喜乐拿去。”
目录
序 为什么我们需要清教徒？ 1
前 言 11
致 谢 13
第1章 最初的清教徒是什么样的人? 1
第2章 工 作 30
第3章 婚姻和性 52
第4章 金 钱 76
第5章 家 庭 98
第6章 清教徒的传道 121
第 7章 教会与敬拜 148
第8章 圣 经 182
第9章 教 育 207
第10章 社会活动 230
第11章 从负面例子学习功课：清教徒的一些缺陷 248
第12章 清教主义的精髓：清教徒最擅长的事情 270
参考书目 295
作者简介
利兰·赖肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授、他自己创作和参与编辑了多部作品，其中已译成中文的有《圣经文学导论》 (北京大学出版社）等。
本书简介
本书是一本介绍清教徒的名著，全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。
清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点，体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。
在讲道、敬拜及圣经观方面，清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质，这足以成为属灵追求的历史典范。
在教育上，清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面，他们努力追求社群的共同福祉，关心邻舍当中贫穷的人。
归回古道，有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解，归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人，清教徒运动“是一场充满青春活力的运动”。在当代灵性的寻根之旅中，清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。
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以上仅供参考，谢谢！
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