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【书摘】赖肯《入世的清教徒》 序 · 为什么我们需要清教徒? 一
《入世的清教徒》
WORLDLY SAINTS ——THE PURITANS AS THEY REALLY WERE
[美] 利兰·赖肯(Leland Ryken) 著
杨征宇 译
朱保平 校译
群言出版社；2011.10
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·正文约2200字
·黑体字原文标
·编录：杨原平
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摘要
清教徒通过甜美、平安、忍耐、顺服、满怀盼望，承受了表面上似乎不可忍受的压力和挫折，赢得了道德和属灵的胜利，使他们在信徒的荣誉殿堂里获得了很高的荣耀地位一一圣经《希伯来书》第11章是这殿堂中的第一个画廊。
序 为什么我们需要清教徒?
J.I. 巴刻 (J.I.Packer)
一
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赛马被称为国王们的运动。而甩泥巴运动①的参与者则多不胜数。清教徒被披枷戴锁当众侮辱，这在大西洋两岸曾长期成为流行的娱乐消遣。今天多数人对清教主义的印象仍然是蒙着泥巴的形象。有必要将这层泥污从他们身上刮除。 —— ①此处巴刻博士用的是双关语:mud slinging既是一种甩泥巴取乐的运动，也含有“污蔑、中伤”的意思。
实际上“清教徒”这个名称从开始就是一个诽谤的称谓。这个词出现于16世纪60年代，当时一直是挖苦人的蔑称，意味着爱发牢骚、吹毛求疵、自高自大、有点伪善，而超越了这个词的基本意义，即出于宗教动机，不满意伊丽莎白一世的老底嘉式、妥协的英格兰国教会。后来这个词进一步获得了反对斯图亚特(Stuart)王朝、支持某种共和制的政治含义;但它主要还是指一种古怪、暴躁、丑陋的新教形式。在英格兰，反清教徒的气氛在复辟时期出笼，并在之后泛滥成灾。在北美，它在约拿单·爱德华滋(Jonathan Edwards)之后缓慢积累，并于一百年前在后清教徒的新英格兰达到了顶峰。
然而在过去的半个世纪里，学者们正在一丝不苟地清除他们身上的 泥垢。西斯廷(Sistine)教堂米开朗基罗的湿壁画在被修复匠除去深色清漆后，其颜色让人感到不熟悉;同样，清教徒的传统形象也彻底改写了，至少在知识上表现如此。(唉，知识在某些方面传播得真慢啊!)在佩里·米勒(Perry Miller)、威廉·哈勒(William Haller)、马歇尔·纳彭(Marshall Knappen)、珀西·斯科尔斯(PercyScholes)、艾德蒙·摩根(Edmund Morgan)及其他许多近期研究者的教导下，受教的人们 现在认识到，(p3)典型的清教徒不是野蛮人、残暴怪异的宗教狂徒和社会极端分子，而是清醒、认真、有教养的公民，是有原则的人，他们有决心，有纪律，有极好的家庭美德。除了当欲说明重要事情时总是长篇大论，其他时候，他们无论是在上帝面前还是在人面前，没有明显的缺点。历史终于得到了澄清。
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但即便如此，对我们这些生活在20世纪末叶、在世俗和神圣领域都拥有精密高超的技术的西方人来说，“我们需要清教徒”这一建议可能还是会使有些人瞠目结舌。有一种很顽固的信念，即认为清教徒纵然事实上是有责任心的公民，可同时也是可笑可悲的，天真、迷信、不开化、易受骗、太严肃、太较真，主次颠倒，无法也不愿轻松休闲。有人会问，这样的狂热分子能给我们什么必需的东西呢?
用一个词来回答，那就是:成熟。成熟综合了智慧、友善、忍耐力 和创造力。清教徒是成熟的典范;而我们不是。一个见多识广的领袖(据说是土生美洲人)宣称，他发现北美的新教运动–以人为中心、善于操控、追求成功、自我放纵、极度感情用事–看起来浩浩荡荡，实质上浅薄无比。我们是灵性上的矮子。与此相反，清教徒是属灵巨人。他们是侍奉伟大上帝的伟大人物。在他们里面，清醒的激情与热烈的同情心有着很好的结合。他们有异象而又实干，将理想主义与现实主义结合，追求目标并讲求方法，是伟大的信徒，有着伟大的盼望和伟大的作为，也是伟大的受难者。
但他们在大洋两岸所受的苦难(在英格兰是来自掌权者，在新英格兰是来自基层)，熬炼了他们，使他们成熟，直至达到无愧于英雄之称号的境界。今天的财富带给我们的悠闲、奢靡不能使我们成熟;只有艰难困苦才能使人成熟。上帝让清教徒经历反对英国低教会派的斗争，并将他们置于气候恶劣的旷野，使他们生成了雄浑的品格，从无畏惧，决不沉迷，超越沮丧和恐惧，因为他们的典范和榜样是摩西、尼希米、五旬节后的彼得和使徒保罗那样的人。
属灵争战塑造了清教徒。他们将属灵争战作为天召，视自己为主的战士和天路客，正如班扬的寓言故事中描绘的那样，在前进中的每一步都不奢望不遭遇某种反对。约翰·格里(JohnGeree)在《老英格兰清教徒或不从国教者的品格》(The Character ofold English Puritane or Non-conformist,1646年)这本小册子中写道:“他将整个人生视为一场战争，基督是他的长官，是他的力量、祷告和眼泪。十字架是他的旌旗。他的座右铭是:胜利属于受苦受难的人。”
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从某种意义来看，清教徒输掉了他们参战的每一场公开战斗。那些留在英格兰的清教徒没能把英格兰国教会变成他们希望的那样;除了一小群追随者外，他们没能让教会得到复兴，并且因为他们的良心，逐渐被排挤、逐出了圣公会体制外。那些横渡大西洋的清教徒没能在新英格兰建立新耶路撒冷;最初五十年，他们在小殖民地几乎生存不下去，奄奄一息。但清教徒通过甜美、平安、忍耐、顺服、满怀盼望，承受了表面上似乎不可忍受的压力和挫折，赢得了道德和属灵的胜利，使他们在信徒的荣誉殿堂里获得了很高的荣耀地位一一圣经《希伯来书》第11章是这殿堂中的第一个画廊。正是这常常像熔炉般的经历使他们成熟了，越来越具备作门徒的真智慧。福音使者乔治·怀特菲尔德(GeorgeWhitefield)这样描写他们:
“牧师们只有被置于十字架下才能写得好或讲得好;仅在此时基督荣耀的灵才会降在他们身上。毫无疑问，正是这一点造就了清教徒……这种燃烧着的、放射的光芒。当他们因黑暗的巴多罗买法令《1662年合一法令》(1662Act of Uniformity)而被逐出，不能在谷仓、田野、大路上和篱笆内继续讲道侍奉时，他们以一种特殊的风格写作并讲道，如同有权柄的人。虽然死了，但他们借着作品仍然说话:一种罕见的热忱伴随他们，直到现在这一时刻……”
这些话出现于1767年班扬作品的再版序言里;但现代的清教徒读者很快会自己发现，清教徒的热忱直到今天还在继续，他们那种权柄还感受得到，那种成熟的智慧依然触手可及。通过这一文学遗产，清教徒在今天可以帮助我们达到他们所知的，而又是我们必需的成熟。
目录
序 为什么我们需要清教徒？ 1
前 言 11
致 谢 13
第1章 最初的清教徒是什么样的人? 1
第2章 工 作 30
第3章 婚姻和性 52
第4章 金 钱 76
第5章 家 庭 98
第6章 清教徒的传道 121
第 7章 教会与敬拜 148
第8章 圣 经 182
第9章 教 育 207
第10章 社会活动 230
第11章 从负面例子学习功课：清教徒的一些缺陷 248
第12章 清教主义的精髓：清教徒最擅长的事情 270
参考书目 295
作者简介
利兰·赖肯(Leland Ryken)是惠顿大学的英语文学教授、他自己创作和参与编辑了多部作品，其中已译成中文的有《圣经文学导论》 (北京大学出版社）等。
本书简介
本书是一本介绍清教徒的名著，全方位地向我们展现了清教徒的生活智慧。
清教徒对工作、婚姻和性、金钱、家庭等方面的观点，体现了他们打破圣俗两分的整全生活观。
在讲道、敬拜及圣经观方面，清教徒表现出简朴、注重真理、追求属灵团契的特质，这足以成为属灵追求的历史典范。
在教育上，清教徒对所有学科都有广博的关注。在社会参与方面，他们努力追求社群的共同福祉，关心邻舍当中贫穷的人。
归回古道，有益于面对未来。本书有益于纠正对清教徒的误解，归纳清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博学而敬虔”的人，清教徒运动“是一场充满青春活力的运动”。在当代灵性的寻根之旅中，清教主义可以成为归回古道不可替代的指路标。
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以上仅供参考，谢谢！
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