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【书摘】楚门《路德的人生智慧》二、神学家 4.称义 5.同时是义人和罪人
《路德的人生智慧》
—— 十架与自由
《LUTHER ON THE CHRISTIAN LIFE》
—— CROSS AND FREEDOM
卡尔·楚门 (Carl R.Trueman) 著
王一 译
上海三联书店；2019-06。
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·正文约2900字
·黑体字原文标
·编录：杨原平
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摘要
只有一件事是获取义所必需的，那就是上帝的道。基督死在十字架上，并非因为他本身内在是有罪的，而是因为我们的罪归算给他；照样，信徒被宣告为义，并非因为他本身内在是义的，而是因为他通过归算获得了基督的义。不论是基督徒还是非基督徒，所有人都同时既是义人又是罪人。
正文
第二章 神学家、祭司和君王
4.称义
p76
最经常与马丁·路德的名字关联起来的教义就是因着恩典借着信心称义。我们在第一章已经谈过，路德个人的生活经历，他对圣经（特别是保罗书信）的研习以及整个欧洲教会的大背景，所有这一切结合起来，把这位无名大学里的无名德意志修士兼教授推向了那个时代整个教会舞台上演的剧目中心。而这出戏的教义核心就是他的称义观。
在中世纪神学的理解里，称义(justification)是一个过程，通过基督本身的义分赐(impartation)使人连接到由教会圣礼带来的恩典灌注(infusion of grace)，由此不断地在义上成长。*因此，称义只不过是整个大结构里的一小部分。严格来讲，在1547年特兰托公会议(Council of Trent)第六会期宣布此教义法令之前（此时路德已经去世一年），路德在称义的问题上无法被称为异端。因为在此之前，在路德整个一生过程中，教会实际上并没有针对此教义的官方立场。路德的教导被热议了多年，原因在于他认为称义是上帝的神圣宣告，这削弱了圣礼的重要性，也因此弱化了圣职人员甚至教皇的重要性。还有伦理学上的问题，他的天主教对手担心：如果罪人只需要被宣告为义，他们不就可以想干什么就干什么了吗？
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*称义按天主教译法作“成义 ”— 译者注
路德对因着恩典借着信心称义的成熟理解清楚地出现在1520年的《基督徒的自由》一书中。(p77)联想到十字架体现的外部表象与内在真实之间的反差，路德在这部作品中提出，人可以被视为外面的人和里面的人。这使得看似矛盾的话可以同时用在同一个人身上。因此，一个人可以从外表上看很正义（在世界面前），但实际上内在来看却是不义。同样，一个人也可能外表上看不义甚至卑劣，但内在却是完美公义的（在上帝面前）。这一区分对路德的称义观有着绝对的根基作用，建立在这个基础上，路德断言没有任何外在之事（善行义德）可以丝毫影响在上帝面前的地位。
p77
因此，对路德而言，一个被称义的人和一个被留在罪中的人之间的区别并非在于恩典的灌注或借着教会圣礼慢慢产生的道德改变，而是在于用信心抓住上帝的道。我们之前提到过，路德在1517年甚至到1518年期间，把谦卑视为人被动领受上帝恩典的关键。到了1520年，谦卑的概念已经被吸纳、被转化成他对信心更广的理解，即信靠上帝的道。
这种信心包含谦卑，基督徒生活包括对自己的义的绝望和向上帝的悔改之心；此外还包括正面地抓住上帝在主耶稣基督里的福音启示，以及信靠基督呈现的应许。路德在书中最开始便提出，只有一件事是获取义所必需的，那就是上帝的道。这就意味着，路德从实践层面理解基督徒生活，这与中世纪晚期天主教的理解截然不同。我们在下一章会看到，上帝的道的中心性对如何理解和实践基督徒生活都有影响。
p78
路德用富有戏剧性的语言来谈信心在称义上的大能。当信心抓住上帝的道时，道本身的能力就传给信徒，如同热量传给火中的铁一般。继而，信心既视基督为真实、可信，就把最崇高的荣耀归于他。最后，也是最重要的，对上帝之道的信心将信徒与基督联合，这也为路德所说的喜乐的交换(joyful exchange)提供了语境，就是信徒的罪归给基督，而基督的义归给信徒。路德在《基督徒的自由》里用了新娘和新郎的联合来形容这一交换：
信心的第三个无可比拟的好处是，它将灵魂与基督联合，如同新娘与新郎联合。如使徒所训导的，因这个奥秘，基督与灵魂成为一体（弗5:31—32）。他们既然连为一体，其间就有了真正的婚姻关系—而且是所有婚姻中最美满的，因为世俗婚姻只是这种真正婚姻的有缺陷的样式—随之而来的便是各人的一切，无论善恶，皆为共有。因此，凡相信的人便能以基督的所有而自夸，并以此为荣，就如同属于自己一般。而凡属灵魂所有的一切，基督也自称为己所有。我们若将这两种所有加以比较，就会看到无可估量的裨益。基督满是恩典、生命和救恩，灵魂却满有罪恶、死亡和诅咒。如果让信心参与其间，那么罪孽、死亡和诅咒便归了基督，恩典、生命与救恩便为灵魂所有。因为既然基督成了新郎，他就要把新娘所有的取归己有，而将自己的所有之物赠予新妇。他既然将自己的身体与整个自我都交给新娘，他怎么会不把自己所有的一切也交给她呢？他既接受新娘的身子，哪能不接受她所有的一切呢？⑯
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⑯LW, 31: 351.路德在1519年的一篇重要讲道《两种公义论》(LW,31: 297)里也用到了这个婚姻的比喻。虽然，路德的亲密同事梅兰希顿喜欢在讨论称义时使用更严格的法理性比喻，然而从比喻背后的概念上讲，二人并没有什么区别。1531 年5月12日梅兰希顿写信给约翰尼斯。布伦茨(Johannes Brenz),路德亲笔写下了附言，从其中可以看出这一点。路德评论说他和梅兰希顿习惯用不同的方式来表达这个观点，但是从概念层面上他们彼此认同。参见Weimarer Ausgabe Briefwechsel 6: 98-101。喜乐的交换表明，路德对称义的思考，从一方面看，还是受到中世纪晚期的神圣宣告的神学概念的影响。尽己所能者尽管本身从内在(intrinsically)上说不配，但上帝从外在(extrinsically)上宣告他已经赚得恩典；同样，有信心的人领受基督的义是一个外来宣告的事实，就如基督接过信徒的罪一样。基督死在十字架上，并非因为他本身内在是有罪的，而是因为我们的罪归算给他；照样，信徒被宣告为义，并非因为他本身内在是义的，而是因为他通过归算获得了基督的义。一切都扎根于上帝外在的宣告，其根据就是基督和信徒的联合。路德称这个由信心领受的、使人称义的义是外来的义(alien righteousness)。
p80
然而，路德的立场与他的中世纪老师们有非常大的差别。对他的老师们来讲，称义的工具说到底还是圣礼。当然，中世纪晚期的神学着重强调约，这看似弱化了圣礼：圣礼的必要性在上帝的旨意和个人努力面前屈居次位；但是就算在新路派的圈子里，不论看起来多么矛盾，圣礼的重要性依旧未变。此外，中世纪神学家们认为，上帝宣告人处在承受恩典的状态中是其随后在实际行为上产生具有功德价值的义的基础；因此，称义仍旧是一个过程，在此过程中基督徒随着时间不断从实际行为上、从内在本质上变得更有义。
可对于路德来说，信心才是工具，不论是当人信靠上帝的道、与基督联合之前还是之后，都没有功德的余地。使人称义的义是外来的义，称义始终是上帝外在的宣告，而非基于任何内在品质。此外，尽管路德的确非常看重圣礼，但严格来说圣礼对于救恩不是必需的，因为只有信心才是必需的。⑱我们会在第六章看到，路德的称义观带领他彻底从神学和敬拜仪式上重塑了圣礼。
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⑱路德在 1521 年所写的《驳拉托姆斯》(Against Latomus)中清楚表明此观点：“圣保罗还说过(罗10:10)：‘人心里相信，就可以称义。’他不说人定要领受圣礼，因为人因信称义，不靠身体上领受圣礼(只要人不轻看它们)。但是，缺少信，圣礼便一无所用，它实在就完全是死的和有害的。”(LW, 32: 15)
5.同时是义人和罪人
Simul Justus et Peccator，这是路德用来刻画他的称义观的一句拉丁文，翻译过来就是“同时是义人和罪人”。这句话突出了路德经典的外在表象与内在真实之间的反差。十字架再次成为极致的例子：从外表上看，基督似乎是个被咒诅的罪人，而内在事实上他是人类历史上唯一完美的人，是父上帝所祝福的。与此相反，那天在十字架下聚集的宗教领袖们表面看很正义（他们毕竟是宗教精英），但内里却是罪恶的（在上帝面前他们要为基督之死负责）。
p81
这一概念对理解路德的思想至关重要。不论是基督徒还是非基督徒，所有人都同时既是义人又是罪人。非基督徒，或荣耀神学家，在他自己的眼中，很可能也在他周围世界的眼中，是个义人。那些相信自己虽然不完美但会在审判日被上帝接纳的人就是个好例子。与此相反，基督徒知道自己有罪、已经被谴责，他们知道当站在上帝的宝座前时，自己里面没有任何东西能够使自己不被定罪。从某种意义上说，所有的基督徒都是分裂的：他们披戴基督的义，但却又总是试图用自己的义来为自己辩解。这种内心的矛盾恰恰正是在将来荣耀未到以先、在堕落世界里做基督徒的本质部分。我们会在第七章看到，这就是为什么律法是基督徒武器库里一件永存兵器。
称义还有许多其他方面需要谈。例如，一个人如何获得信心？善行在基督徒生活中有怎样的地位？这些问题我们会在后续的章节里来处理。不过，在我们进入下一章详细讨论基督教的神学实践性之前，还有两个基本立论需要讨论：所有信徒的祭司和君王职分。
作者简介：
卡尔·楚门(Cart R. Trueman)美国历史学家、前费城威斯敏斯特神学院历史神学与教会历史教授，现于宾州格罗夫城市学院任教，教授圣经与宗教研究；另著有《宗教改革：过去、现在与未来》 《路德的遗产》 《真理的宣告：约翰·欧文的三一神论》 《唯独恩典》等。
目 录
总序 1
序言 3
前言 7
缩略语 9
导 言 日内瓦与维滕堡有何相干？ 13
第一章 马丁·路德的基督徒生活 27
第二章 神学家、祭司和君王 62
第三章 宣讲的道 92
第四章 基督徒生活的礼拜仪式 118
第五章 依道而活 142
第六章 从巴比伦得释放：洗礼与弥撒 169
第七章 路德与基督徒的义 200
第八章 属世国度中的生与死：政府、呼召和家庭 223
结 语 生亦如悲，生亦如喜 251
后记 258
索引 262
经文索引 280
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以上仅供参考，谢谢！
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