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【书摘】楚门《路德的人生智慧》一、马丁·路德的基督徒生活
《路德的人生智慧》
—— 十架与自由
《LUTHER ON THE CHRISTIAN LIFE》
—— CROSS AND FREEDOM
卡尔·楚门 (Carl R.Trueman) 著
王一 译
上海三联书店；2019-06。
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·正文约7300字
·编录：杨原平
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摘要
上帝可以在赐下恩典之前要求人类绝对完美，但是，实际上他通过一种约的形式，俯就下来赐恩典给那些“尽己所能者”，凡尽己所能者，上帝不会拒赐其恩典。
我该如何在公义的上帝面前被接纳。答案就是：尽你自己所能做到最好。
约的概念导致了一个教牧问题，如何知道何时一个人已经尽自己所能做到最好，成为一个极度主观的判断。
路德开始认为约的条件是谦卑，是对自己彻底绝望，并完全、毫无保留地只寻求倚靠上帝的怜悯。
正文
第一章 马丁·路德的基督徒生活
p27
过去是个陌生的国度，他们做事的方式不同。
——L.P.哈特利，《送信人》
马丁·路德，这个或许要为宗教改革时期整个西方教会的破裂负最大责任的人，其家庭出身相对卑微，从这个角度，没有任何迹象表明他将来会达到如此充满争议的高度。1483年11月10日，他出生于艾斯莱本(Eisleben)镇上的汉斯与玛格丽特·路德(Hans and Margaret Luther)家中。尽管这座小镇在路德的整个生命中没有发挥什么重要作用，但在1546年，当他在这儿的一间教会里讲完他人生最后一篇道不久，便在此去世了。
p29
1507年，路德被按立为神父，并主持了他的首次弥撒。对路德来说，这是最紧张的时刻：不仅是因为他父亲在场，而且路德也意识到，作为神父他实际上是在饼和杯中制造(making)、触碰、拿着基督真正的身体和血。多年以来煎熬路德灵魂的问题在这一刻变得更加炙热：清楚知道自己多么有罪的路德在挣扎，他怎么可能如此近距离地接触圣洁公义的上帝？
p32
在1512—1517年之间使他的思想发生了两大改变。第一，他改变了对罪和洗礼的看法。他所接受的中世纪神学教育认为罪是火种(fomes)，类似一团火绒。这背后的含义就是罪是一种需要通过圣礼来解决的软弱。这种对罪的理解导致人们把洗礼当作一种对罪的抑制或暂时的修补。在洗礼之后，一旦罪再次露出头角，需要用其他圣礼来做进一步的道德诊断。可是，路德开始相信罪意味着人在道德上是死的。我们会在后面更详细来谈，但在这儿需要指出的关键是，这一改变的发生是他通过研读思想《诗篇》和保罗书信而得来的。这些解经上的努力加深了他对罪的严重性的理解：罪人不只是有缺点而已，罪人是死的。罪是根本性问题。罪以一种深刻而彻底的方式定义了在上帝面前的人类。这对于人性如何堕落和如何理解救恩有诸多影响。
一个直接影响就是对洗礼的理解需要改变：洗礼不再是简单地抑制罪带来的软弱和倾向。如果罪人是死的，那么他需要的就不只是洁净甚或医治；他需要被复活。因此，路德改变了对洗礼的看法，从洗涤或洁净转变为象征死亡与复活。
对罪和洗礼的理解指向了第二种改变：路德开始以批判的视角重新评估中世纪神学中对救恩的教导。路德当时接受的教育被称为“新路派”(ViaModerna)。该神学传统与中世纪晚期的神学家们紧密相关，如奥卡姆的威廉(William of Ockham,1288—1347)和加百列·比尔（Gabriel Biel，约1420—1495）。比尔对路德特别重要，因为路德肯定需要学习并且讲解过比尔的重要作品《常典弥撒》(The Cannon of the Mass,1488)。简单来说，比尔认为上帝是绝对超越至高的存有，除了那些在逻辑上与他自己相悖的事之外，他有能力做任何他选择要做的事情。举个例子，上帝可以造出四条腿的人，但是他造不出四条边的三角形。这就是中世纪神学家们通常所指的上帝的绝对能力(absolute power)。
p33
然而，这个世界是稳定的，包含着有限数量的事物，这就是说，上帝的绝对能力并没有完全发挥。因此，中世纪神学家们设想上帝还有一种定旨能力(ordained power)，即上帝实际上决定了这个世界所有可能的事物。比尔将这种思想应用在救赎的教义上：上帝可以在赐下恩典之前要求人类绝对完美，但是，实际上他通过一种约(pactum)的形式，俯就下来赐恩典给那些“尽己所能者”，凡尽己所能者，上帝不会拒赐其恩典(facientiquodinse est, Deus gratiamnondenegat)。
这个概念看起来很有用处。它可以用来回答路德的问题：我该如何在公义的上帝面前被接纳。答案就是：尽你自己所能做到最好。我们需要注意，从更深层面来看，人在上帝面前被接纳的基础已经从基督徒的内在品质（即实际内在的义）转移到上帝的外在宣告。我被上帝接纳不是因为我自己的善行本身多么值得上帝青睐，而是因为上帝已经决定承认这些善行是可接纳的。这个概念将在路德身上产生深刻的影响，并为他后期新教的称义观奠定基础。
约的概念导致了一个教牧问题，如何知道何时一个人已经尽自己所能做到最好，成为一个极度主观的判断。路德在修道院的经验越发令他感到恐惧：他越是努力去行善事，就越感到自己完全没有达到这个约的最低要求。当路德把罪视为死的时候，情况变得更糟了。一个死人怎么能尽自己所能？这一点使路德的思想踏出了至关重要的一步，我们可以在1515—1516年之间他的《罗马书》讲稿中看到：路德开始认为约的条件是谦卑，是对自己彻底绝望，并完全、毫无保留地只寻求倚靠上帝的怜悯。这一决定性的改变为他随后意识到得救必要条件是信心，即信靠上帝，铺平了道路。信心的概念与前面谦卑的概念非常接近。
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思考题：（出自ChatGPT）
1.路德从“罪是软弱（火种）”转变为“罪是属灵的死”，这一理解如何彻底改变了他对洗礼与救恩的看法？这种改变对今天基督徒理解“重生”有什么挑战？
2.中世纪“尽己所能，上帝就赐恩”的观念，为什么反而让路德陷入更深的恐惧与绝望？你认为这种“尽力而为”的信仰观，在今天的教会或个人信仰中是否仍然存在？
这两个问题如果认真思考，会逼你面对一个现实：
你到底是在“努力达到神的标准”，还是已经承认自己根本达不到、只能信靠恩典？
作者简介：
卡尔·楚门(Cart R. Trueman)美国历史学家、前费城威斯敏斯特神学院历史神学与教会历史教授，现于宾州格罗夫城市学院任教，教授圣经与宗教研究；另著有《宗教改革：过去、现在与未来》 《路德的遗产》 《真理的宣告：约翰·欧文的三一神论》 《唯独恩典》等。
目 录
总序 1
序言 3
前言 7
缩略语 9
导 言 日内瓦与维滕堡有何相干？ 13
第一章 马丁·路德的基督徒生活 27
第二章 神学家、祭司和君王 62
第三章 宣讲的道 92
第四章 基督徒生活的礼拜仪式 118
第五章 依道而活 142
第六章 从巴比伦得释放：洗礼与弥撒 169
第七章 路德与基督徒的义 200
第八章 属世国度中的生与死：政府、呼召和家庭 223
结 语 生亦如悲，生亦如喜 251
后记 258
索引 262
经文索引 280
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以上仅供参考，谢谢！
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