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【书摘】凯勒《为何是他》结语 · 现在我们当怎样行？
《为何是他》
——怀疑主义时代的信仰
《THE REASONFOR GOD》
——Belief in an Age of Scepticism
提摩太·凯勒 著
吕允智 译
上海三店；2017-05。
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·正文约85900字
·黑体字原文标
·编录：杨原平
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提要
能够拯救我们的，不是我们心中对上帝委身的深度和单纯性，而是基督耶稣为我们所完成的工作。p325
结语 · 现在我们当怎样行？
p315
最重要的事是要认识自己，知道自己缺少什么。这是指要用真理来衡量自己，而不是反过来用自己去衡量真理。
—— 奥康纳，《小说家和他的国家》
然后，伊欧致的心改变了，或者说她最后终于明白了……
—— 托尔金，《王者归来》
当你读完本书之后，你很可能比较容易接受基督教了。你可能被本书中所提到的观点所感动，就是世界的需要、你自己的景况，以及基督在世上的工作等。如果你已经预备好要进一步探索“相信基督意味着什么”，你该怎么办呢？接下来你当做什么？
1.查验你的动机
p316
几乎所有人的动机都是混杂的。如果你想要等自己的动机纯洁到丝毫没有自私的成分以后才去做某些事，那么你可能得永远等下去。然而，问问自己做某件事的主要动机是什么，却是很重要的，特别是关于委身于一个信仰的事。举例来说，此刻你也许正面临着极大的困难和需要，你真的很清楚地感受到，或许这是你一生中第一次感受到，需要上帝或某种超自然的力量来帮助你渡过难关。虽然这个想法不算有错，但在这种情况下去寻找上帝，很容易就把信上帝当作是一种达到目的的手段。想想你要了解基督教的原因是为了服事上帝，还是要上帝来服事你?后者是一种萨满教的观念，就是想要借着你的祷告和善行来操纵上帝；这是利用上帝而不是信靠他。
我们必须了解到，其实我们每一个人的信仰旅程的开始，都是源于想要从他那里得到某些东西。但是我们也必须明白一个事实，那就是我们早就因他为我们所成就的事，而欠他全部的生命了。他是我们的创造主——单单因着这个，我们就应该把所有的一切都归给他；但他也是我们的救赎主，曾经付上无比的代价来拯救我们。任何心灵在清醒地思考过以后，都会愿意将自己的生命献给这样一位既全能、又愿意为我们的好处而牺牲自己所有的上帝。
p317
人开始寻找上帝时通常会这样想：“我应该要做些什么，才能从上帝那里得到这个或那个东西?”但是最终我们一定会开始这样想：“我应该要做些什么，才能得到上帝自己?”如果你的信仰历程没有这种转变，那么其实你并没有认识真正的上帝，最后你所相信的只是漫画版的假神。
2.计算代价
从字面上看，基督徒的意思就是“属基督的人”——他不是仅仅受到基督教之教导的模糊影响，而是把他心中最深的忠诚献给基督耶稣。基督徒了解，耶稣之宣告的重要性迫使他们必须作出“全信或不信”的选择。
基督徒最早期的信仰宣言是希腊文的Christos Kurios，意思是“耶稣是主”;但在当时的历史中，人们必须作的宣言是Kaiser Kurios,意思是“凯撒是主”。因此， “耶稣是主”这个信仰宣言是指耶稣拥有超越的能力。他不仅是神圣的、属天的，更是如早期基督教的圣诗中所说的，他有“超过万名之上的名” (腓2:9),因为“上帝本性的一切丰盛，都有形有体地住在基督里面”(西2:9)。
这是一个伟大的宣告，但也有一套明确的逻辑。在最近的名人中就有一位提到了这种逻辑，他就是U2乐团主唱波诺(Bono)。他与乐评人及小说家阿萨亚斯(Michka Assayas) 曾有这样的对话：
p318
阿萨亚斯：“在世界上的伟大思想家中，基督耶稣占有一席之地。但若说他是上帝的儿子，就未免太牵强了！”
波诺：“对我来说，那可是一点儿都不牵强。你看，世俗对基督耶稣的故事的反应通常是这样：他是一个伟大的先知，显然是一个有趣的家伙，他说的话也都能呼应其他伟大的先知们，例如以利亚、穆罕默德、佛陀或是孔夫子。但事实上基督耶稣并不许你这样看，他不会让你置身度外。基督耶稣会说：我可没说我是老师，不要叫我老师；我也没说我是先知；我说的是：‘我是弥赛亚。’我说的是：‘我是道成肉身的上帝。’但是大家说：不要！不要!请不要这样!你就作一个先知吧，我们可以接受先知。你的确有点古怪。我们可以接受吃蝗虫和野蜜的施洗约翰，那是我们可以接受的，可是你千万不要讲弥(赛亚) ……这个词！因为，你知道我们要把你钉死在十字架上。然后他说：‘不是的，我知道你们期望我是带着大军来到，把你们从这些仇敌手中拯救出来。可是我真的是弥赛亚。”这时每个人都低头看着自己的鞋子，心中嘟哝着：天哪！他会一直这样说下去啊。所以你只有两个选择：相信他就是他所自称的弥赛亚，不然就是把他看成是一个彻头彻尾的疯子。我说的疯子，是指像杀人魔王曼森（Charles Manson)那一类人……我可不是在开玩笑。 如果说多半个 地球的文明进程是被一个疯子翻转和改变的，这对我来 说才太牵强了……”
p319
波诺是在说，耶稣对自己的宣称迫使我们必须作出“全信或不信”的选择，而且波诺也提到精神错乱的杀人魔王曼森或邪教教主科雷什(David Koresh)这类人对他们的跟随者与世界可能产生的和已经产生的影响。但是，如果耶稣不是疯子，那么我们所剩下的唯一选择，就是接受他所宣称的，并且以他为我们生命的中心。但我们没有权利去做的，就是对他不冷不热。
奥康纳在她的短篇小说《好人难寻》 (A Good Man Is Hard to Find)中表达了同样看法。“不合时宜” (Misfit)是一个恶棍，在美国南方乡下绑架了一个家庭。这家之主是一个老奶奶，她想要借着和他谈祷告、教会和耶稣，而能够让他不杀她。但是“不合时宜”回答说：
耶稣……搞乱了一切的平衡。如果他真的做到自己所说的，你所能做的就是抛弃所有的一切去跟随他；但是如果他没有做到自己所说的，你所能做的就是尽可能地享受剩下的短短几分钟生命，最好的方法就是杀一个人，烧掉他的房屋，再对他干点坏事。没有什么乐趣可言，就是干点坏事。
p320
有一次奥康纳提到这段对话，她说“不合时宜”真的了解我们对耶稣“要么全然相信，要么完全不信”的选择：“这个故事是在讲一种决斗，一方是老奶奶和她那个很表面、很肤浅的信仰，另一方则是‘不合时宜’和他深深感受到的那个要参与基督耶稣的行动——但对他来说，这让世界失去了平衡。”奥康纳自己也体认到这种压力。只是嘴上说自己信耶稣是没有用的，除非你让它改变你的生命，并塑造你看每件事情的观点。她在一篇文章中写道：“除非在我们真实的生活中有一个需要救赎的理由，否则救赎是没有意义的……我是从正统基督教的立场来看事情，这就表示，对我来说，人生的意义是以基督耶稣对我们的救赎为中心，我看世界上的事情是从它们与救赎之间的关系来看。”
波诺和奥康纳有着截然不同的个性，但他们两个人却都感受到耶稣之宣告对他们个人极重的含意。基督徒就是一些让耶稣的真实来改变他们的人——改变他们的自我身份，改变他们看事情、过日子的方式。
3.清点疑惑
也许波诺和奥康纳所带来的挑战，让你喘不过气来。但也很可能你越来越尊重和想要明白基督教，只是还没到 能作出这么大委身的地步。 如果你感到在你和基督教信仰 之间存在某些障碍，你该怎么办呢？
p321
如果这正是你的情况，请你千万不要置之不理，以为将来你的感觉就会改变，障碍自然就会解决。请你清点一下心中所存的疑惑，找出你为什么会有所保留的原因。以下这组问题可能会在这个过程中帮助你。
· 有关信仰内容的问题：在基督教的信息中，有哪些部分——创造、罪恶、耶稣的神性、十字架、复活——是你不明白或不同意的？
· 有关逻辑一致性的问题：你对于基督教的信仰是否还有一些没有解决的疑问或反对？
· 有关付出代价的问题：你是否感到归信基督教的行动会让你失去一些喜爱的东西？你对委身有怎样的恐惧？
你可以用类似的大纲来分析并找出让你不能完全委身的障碍；但是你不要自己单独来作这个分析。不论学习什么事情，从学习新的语言到学习新的技术，在团体中——包含各种程度的人——的学习是最有效的，所以你可以花时间去教会参加主日崇拜，和教会的会友作朋友，以及和基督徒交谈，听听他们是怎么面对和处理自己所怀疑的问题。
p322
然而最重要的是要记得，成为一个基督徒，绝不只是在一系列该相信和该去做的事项旁边打个勾而已。在《马太福音》11章结尾时，耶稣呼召我们说：“你们所有劳苦担重担的人哪，到我这里来吧！我必使你们得安息……你们应当负我的轭，向我学习……我的轭是容易负的，我的担子是轻省的。”（太 11：28—30）曾经有个人对一位牧师说，只要那位牧师能够针对真理给他一个无懈可击的论点，他就会很乐意相信基督教。但那位牧师回答说：“如果上帝没有给我们一个无懈可击的论点，而是给我们一位无懈可击的人呢？”耶稣会说：“我就是那个人，到我这里来，来看看我是谁，来看看我的十字架，来看看我的复活。这些都不是人能编造出来的!到我这里来，你就会得着灵魂的安息。”
当我们更多认识耶稣，更多知道他是谁以及他做了什么事，我们对他的信心和肯定至终就必定会成长。
还有一个障碍，可能某些人认为很难处理，但许多人并不觉得有什么困难。纽约有许多在各地不同教会中长大和受洗的人，但他们在青少年时期和大学时代就放弃了信仰，多年以来也没有再多思考它。然后突然就因为某些事情，他们又回到属灵追求的阶段。他们重新研读基督教的基要信仰，但感觉好像以前从来没有真正了解过。他们会这样问身为牧师的我：“我不知道自己到底是不是基督徒。我是重新回到对基督耶稣的信仰，还是第一次真正接受它？”答案很简单——我也不知道。但那并不重要；无论 你是初次还是重新与上帝建立关系，你都需要做两件事。 这两件事是什么呢？
4.展开行动
p323
你所需要做的第一件事就是悔改。虽然这听起来并不是什么高雅的事，但却是一个不可回避的行动。要建立与上帝的新关系，你就必须悔改，但悔改的重点不在于列出你所认为不应该犯的和你想要改变而不再犯的某些罪。请不要搞错我的意思。如果你曾经欺诈穷人或对配偶不忠，现在你想要相信基督耶稣，那么你就应该尽一切努力停止不再做那些事；基督徒应该善待穷人，并对配偶忠诚。然而单单是改变那些行为，并不能让你成为基督徒。世界上有许多人在社会和个人方面的道德操守都很好，但是并没有靠着耶稣基督与上帝建立关系。悔改不只是对个人的罪产生懊悔之心，它的含义远超过这个。
当你能认清自己主要的罪——隐藏在你其他所有罪之下的罪——是想要自我救赎时，你的悔改才能真正改变你的心和你与上帝的关系。就像我们在本书第 10 章和第 11章所讨论过的，不论我们表现出的是好行为还是坏行为，我们都想要成为自己的救主和主宰。我们有许多其他信靠的对象和“神明”，不论我们如何称呼它们。我们想要靠着自己的道德、成就、家庭、事业来证明自己，就连我们勤于参与教会和宗教活动也可能需要悔改，因为我们真正的动机可能只是要让上帝或别人有欠于我们而已。
p324
因此，悔改的真义乃是承认你倚靠上帝以外的事物，想借着它们来得到你人生的盼望、意义和保障。这也就表示，我们不应该只为我们所做的错事(例如欺骗或说谎)而悔改，更要为我们好行为背后的错误动机而悔改。
你所需要做的第二件事就是相信基督耶稣。“相信基督耶稣”有确切的内容——我们必须相信：基督耶稣对自己的宣告，我们需要救恩，他在十字架上完成了救恩，以及他从死里复活。可是真正能改变生命的基督信仰不仅是在理性上相信这些内容，它还包括更多。
最能表达出这个能够改变生命并能与上帝连结的基督信仰的词汇，就是“信靠”。想像一下，假设你在悬崖边失足，马上就要摔下去了，而此时你旁边正好有一根树枝伸出，它是你唯一的盼望，而且那根树枝足够支撑你的重量。那么，它要怎么救你呢?如果你脑海中的理性确定这根树枝足够支撑你的重量，但你却不伸出手去抓住它，那么你就会从悬崖边摔下去。但是如果你对这树枝能不能支撑你充满了怀疑和不确定，但你还是伸出手去抓住它，那么你就有救了。为什么呢？因为真正能救你的不在乎你的信心有多强，而在乎你所信靠的对象是否能救你。对一根弱树枝的强大信心，会造成致命的后果，它比不上对一根强树枝的微弱信心。
p325
这就表示你不必等到完全没有怀疑和恐惧时，才来抓住基督耶稣。不要有一个错误的想法，以为你必须扫除一切的焦虑和疑惧才能到上帝面前，因为这是把信心变成了让你自己作救主的另一种方法。当我们努力想要改进自己对上帝委身的品质和单纯时，也可能会变成一种积功德的想法，认为自己的功德配得救恩，因而把上帝变成像是欠我们什么似的。能够拯救我们的，不是我们心中对上帝委身的深度和单纯性，而是基督耶稣为我们所完成的工作。
因此，信心开始于我们认清并拒绝信靠其他的东西和神明，并且回转到天父面前，请求与他建立关系，但这关系是建立在耶稣所完成的工作上，而不是建立在你的道德努力或成就上。有一些我所熟识的年轻人这样踏出他们信心的一步，他们祷告说：
“天父，虽然我一直都相信你和耶稣基督，但是我心里最根本信靠的对象是别的东西——是我自己的能力和道德，但是它们只为我带来了麻烦。今天我就着对自己心灵的认识，我把心交给你，我把信靠转向你，恳求你接纳我，不是因为我做了什么事，而是因为基督耶稣为我所做的一切。”
p326
如此我们的生命就开始了一生之久的转变，其间我们生命的每一个部分都会有稳定的改变，福音的故事不断地塑造我们的生命。
5.委身于基督徒团体
若有人问我说：“我要如何才能真正成为一个基督徒?”我通常的回答是：“需要做两件事，再加上第三件。”我在前面刚刚解释了前两件事——悔改与信靠，但是除此之外，还有另一个重要的层面。那我为什么不干脆说，实际上有三件事呢？因为这第三件事不像前两件事的分量那么重，因此我宁愿说是需要“两件加上第三件”。
作基督徒包括个人和团体两个层面。在西方文化里的人，往往把自己看成是自己所作之各种选择的结果，却低估了家庭、社会和文化对他们的影响，因此我们在悔改和信靠时，就必须在个人和团体两个层面去做。我们在个人亲近上帝时，以祷告来表达我们的悔改和信靠(就如前述的例子)，但我们也要借着参加教会、成为教会的一员，而在团体中公开地表明我们与基督耶稣的认同。
《路加福音》告诉我们，耶稣在两个被处死刑的强盗中间被钉十字架。其中一个强盗讥诮耶稣，但另一个强盗对第一个强盗说：“我们是罪有应得的。我们所受的与所作的相称，然而这个人并没有作过什么不对的事。”在当时的情况下，(p327)这是一个了不起的认识。这个强盗了解耶稣是无辜的，是为罪人而死，因此他就转向耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”他把一切盼望和信靠都放在耶稣身上，相信他将会带来一个未来的国度，是一个新天新地。当他开始信靠基督耶稣的时刻，耶稣便向他保证说：“我实在告诉你，今天你必定同我在乐园里了。”(路23：41—43)
p327
我提这件事是因为它清楚地表明，一个人把他的心交给上帝的那个时刻，立刻就被保证他是属于基督耶稣的。然而，新约圣经的许多地方也都指出，基督徒需要有在公众面前的公开洗礼，以表明他个人的委身，并成为教会的一员。人心是很难驯服的，为了要使我们内心对基督耶稣的信靠超过对其他事物的信靠，我们需要跟随并加入信徒所组成的团体。
我知道许多人反对基督教是和教会有关，而不太是和耶稣有关。他们不愿接受要成为一个基督徒，过基督徒的生活，就必须找一个教会并在其中成长的说法。他们对教会有太多负面的经验，这一点我完全理解。我同意这个说法：从整体上来看，去教会的人可能在心理上或道德上并不如那些不去教会的人，但这就像另外一个毫不叫人惊讶的事实一样：整体来说，在医生诊所里的人比那些不在诊所里的人更为多病。教会确实吸引了更大比例的有需要的人，但其中也有不少人的生命真的被彻底扭转，充满了在基督耶稣里的喜乐。
p328
因此，基督耶稣的教会就像海洋，既广大又丰富。在海洋中，有温暖而清澈的地方，也有寒冷而危险的地方；有些地方毫无危险，你可以很容易地进出，但也有些地方立刻就会把你吞噬。我知道在此鼓励读者去寻找并参加教会，是一件非常冒险的事，因此我不会随意去找教会，我也鼓励大家一定要极为谨慎。可是你别无选择，因为你无法在没有一群基督徒的朋友、没有一个基督徒大家庭的情况下，单独地过基督徒的生活。
6.恩典的创伤
当有人问说：“我要如何才能成为一个基督徒?”这时给他一个确切的答案是很重要的。然而，如果让他以为寻找上帝基本上只是一种技巧，是一种由我们来决定的事，那就很危险了。当然，我们应该积极地寻求上帝，耶稣自己也教导我们要“祈求、寻找、叩门”去寻找他；但是当你和上帝建立了关系以后，在回顾时一定会了解到，其实是上帝的恩典将你寻回，打破枷锁使你看到新的事实真相。你的堕落本性和上帝的奇异恩典，以一种完全无法想象的方式呈现在你眼前。你了解到，所有你想要让自己善良、快乐或真实的努力，其实都是问题的一部分。最后你终于明白了，而且你看事情的角度也改变了，但是你绝对不会知道这些事是怎么发生的。(p329)我可以在几百本著名的属灵传记中找到这种情形，例如圣保罗、奥古斯丁、马丁。路德、约翰·卫斯理等人的传记，我教会的会众中也有上千个生命改变的见证人，但我最喜欢的有关恩典之创伤的例子，是奥康纳的短篇小说《启示》 (Revelation)中所描述到的。
p329
这个故事开始于一间诊所，“恶劣”太太及她的丈夫正和许多病人一起候诊。“恶劣”太太用这个时间不断地自我吹嘘，把自己说得比什么人都棒，不论是什么种族、阶层、体型、性情的人——就是候诊室中的人所代表的，都比不上她。她非常自鸣得意，也很自以为是，不过大家都相信她。作者奥康纳很巧妙地描写出她批评别人的思想过程，让人感到既熟悉又很不舒服。
“恶劣”太太开始和另一位女士交谈，那位女士是和她的女儿一起来的，女儿名叫“恩典”,她正在读一本书。 “恶劣”太太说话时，流露出巨大的自满和睥睨别人的态度。虽然“恩典”不发一言，但是当“恶劣”太太一直喋喋不休，她便皱起眉头，脸上也露出厌恶的表情。最后， “恶劣”太太很大声地说：
如果要说我最大的特点，那就是有感恩的心。当我想到自己居然能够成为这样好的人，又能拥有现在享受的一切时，我不禁想要大声欢呼：“感谢你，耶稣，是你成就这一切的。”否则我可能会完全不同……噢！感谢你，耶稣，感谢你！
p330
就在此刻，“恩典”爆发了。她把手中正在读的书（名叫《人类的发展》）砸了过去，正中“恶劣”太太的眼睛。她从桌子那边冲过来，掐住了“恶劣”太太的脖子。这时“恩典”的癫痫突然发作了，其他人赶紧上来摁住她，震惊不已的“恶劣”太太俯身问她说：“你想对我说什么?”她说话的声音沙哑刺耳，然后屏住气息等待，好像在等待一个启示似的。从一方面来说，她在等待一个道歉；但从另一方面来说，她开始意识到这个女孩是上帝恩典的使者。但“恩典”向上看着她骂道：“滚回地狱去吧！你这只又老又丑的母猪！”
这个启示正中目标，但是现在“恶劣”太太必须配合启示来重整她的世界观。当天傍晚，她独自在自家的猪圈旁想这件事。她向上帝咆哮说：“你为什么送给我那样的信息？我怎么会又是猪、又是自己?我怎么会又是已经得救、又是来自地狱的?”在几个世纪前，马丁·路德曾经在创伤之中学到，上帝乃是以恩典来拯救，而不是看人的好行为。他体会到基督徒同时是义人、也是罪人，是单单靠着恩典而在基督耶稣里被称义和被接纳的，但仍然是一个罪人；虽然已经得救，但同时也是来自地狱中的猪。
然而，“恶劣”太太也像马丁·路德一样，在开始时抗拒上帝恩典的启示。(p331)她咕哝着说：“为什么是我？这里没有哪个黑色或白色的人渣，是我没有帮助过的。我每天辛辛苦苦地工作，累得骨头都要散架了。我还帮助教会做事。如果你更喜欢那些人渣，你自己去找他们……我究竟有什么地方像他们……我大可不干活，清闲度日，和他们同流合污。”她又咆哮说：“我可以整天游手好闲，喝酒、抽烟，冲每个水洼吐口水，满脸都是烟末子。我可以邋里邋遢的。”最后，在愤怒的浪潮冲击下，她全身颤抖地对上帝大吼：“你以为你是谁？”
p331
就在此刻，太阳下山了，她看到天空有一道紫光。
有一道异光出现在她眼前。她看到……一座巨大的吊桥，由地上穿过田野中的熊熊烈火向上升腾。桥上有一大群人正缓缓地走向天堂。他们是一群……人渣……和一群无赖及疯子。他们拍着手，叫喊着，又如青蛙般地跳跃着。而在后面又有一群人，她立刻认出其中的许多人，他们就像她和她丈夫那般样样都有一点，又有上帝赐予的智慧来正确使用它们……他们在乌合之众后面走着，很有尊严，反映出他们一向生活得井井有条、有常识、举止正派。这群人自成一派，规规矩矩。但是她却看到他们的面孔因吃惊而改变，就连他们的美好德行也被烈火烧尽了……这个异象很快就消失了……在她四围的树林中，开始响起那些她看不见的蟋蟀的大合唱，然而她所听见的却是那些向上攀登的灵魂们的声音，他们在星空中发出哈利路亚的欢呼。
p332
这是何等激进的观点！那些“无赖及疯子”会在那些有道德操守的人之前进入天堂？然而耶稣也讲过同样的事他曾对那些同时代的宗教领袖说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓比你们先进上帝的国。”(太21：31)
如果你把本书都读完了，并且因此想要接受这个信仰，但却又觉得信不起来，这时你该怎么办呢?作家爱泼斯坦(Joseph Epstein)曾经说过，他很嫉妒那些理解信仰又有深刻信心的人，他们能够看透最黑暗的危机。其中他特别佩服奥康纳，因为她在红斑狼疮夺走她年轻的生命以前，靠着对基督耶稣的信仰面对死亡，没有怨言，也不惧怕。但是爱泼斯坦总结说：“唉！嫉妒她有信仰，也只能嫉妒而已，我们什么都不能做，只能安静地怀藏着这个嫉妒。”我很欣赏爱泼斯坦对信仰的奥秘性存着尊敬的态度；信仰绝不是一种你可以用技巧自己创造出来的东西。但是，我们真的是什么都不能做吗？
在我教会中有一位女士向我抱怨说，她在人生最黑暗的时刻反复向上帝祷告：“上帝啊！求你帮助我找到你。”但是这个祷告没有让她找到上帝。有一位基督徒朋友建议她换一个祷告的内容：“上帝啊！请你来找我，因为你是一个好牧人，(p333)要来寻找迷失的羊。”当她对我述说这个故事时，她下了这样的结论： “我告诉你这个故事的原因就是——他来找我了。”
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作者简介
提摩太·凯勒（Timothy Keller），美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。本书及其另一部著作《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《婚姻的意义》、《工作的意义》、《城市之光》、《慷慨的正义》、《从义务到惊喜》等。
内容简介
《为何是他》，凯勒从文学经典、哲学、人类学以及其他各种学科中汲取养料，为信仰上帝做出了令人信服的思想辩护。凯勒是充满活力的纽约救赎主长老教会的创始牧师，有丰富的牧会经验，本书的读者对象是怀疑者和关爱他们的基督徒。《为何是他》一书不仅展现了作者百科全书式的学识，而且概述了当下有关信仰的辩论，有助于激发怀疑者的思考，亦可帮助那些想要重新评估自己的信仰及其理由的人。
——《出版人周刊》（ Publishers Weekly）
在一个怀疑主义时代，我们何以知道基督教是惟一可信的宗教？上帝为何允许苦难发生？一位自称是爱的上帝为何会把人送到地狱去？教会是否要为诸多的不公义负责？科学是否已经否定了基督教？提摩太·凯勒借着文学、哲学、日常生活谈话以及严谨的逻辑思考，回答了怀疑基督教信仰的人甚或热心信徒常有的一些疑问，解释了为什么相信基督教的上帝是十分明智与合理的选择。本书曾荣登《纽约时报》畅销书排行榜首。
目录
引言
第一部 怀疑的跳跃
第1章 怎么可能只有一个宗教是真的？…029
第2章 良善的上帝怎会容许苦难发生？…052
第3章 基督教是一件紧身衣…068
第4章 教会要为许多不公义负责…088
第5章 慈爱的上帝怎么会把人送到地狱去？…109
第6章 科学已经否定了基督教…130
第7章 你不能真的相信圣经的记载…147
中场时间
第二部 相信的理由
第8章 上帝存在的线索…185
第9章 对上帝的认识…207
第10章 罪的问题…228
第11章 宗教与福音…247
第12章 真正的十字架故事…263
第13章 复活的真实性…282
第14章 上帝之舞…297
结语：现在我们当怎样行？…315
致谢…334
注释…336
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以上仅供参考，谢谢！
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