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【书摘】凯勒《为何是他》五、慈爱的上帝怎么会把人送到地狱去？1.“不可能有审判人的 上帝存在”5.“我只相信慈爱的上帝”
《为何是他》
——怀疑主义时代的信仰
《THE REASONFOR GOD》
——Belief in an Age of Scepticism
提摩太·凯勒 著
吕允智 译
上海三店；2017-05。
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·正文约4300字
·编录：杨原平
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提要
“上帝是爱”，但不是“上帝只有爱”，这个观念的来源，就是圣经本身。圣经告诉我们，这位慈爱的上帝同时也是会审判人的上帝，他将要在末日纠正一切的错误。
第五章 慈爱的上帝怎么会把人送到地狱去？
p109
来自德国的研究生哈特莫说：“我对存在一位审判人的上帝表示怀疑。这位基督教的上帝要用血来平息自己的愤怒；必须要有人死，他才会赦免人。他为什么不直接就赦免人呢？而且在旧约圣经里，充满了上帝下达屠杀命令的记载。”
在Soho区画廊工作的乔茜回答说：“那些事情的确让人很难接受，但是我更不能接受的是有关地狱的教义。我认为唯有慈爱的上帝才是能让我相信的。圣经中的上帝只不过是一个原始社会中的神明，因为只有痛苦和苦难才能博其欢心。”
p110
2005 年，皮尤基金会（Pew Fundation）主办了一次公开讨论会，由超大型教会牧师、畅销书《标竿人生》(The Purpose Driven Life)作者华理克(Rick Warren)面对许多资深记者演讲。一些出席者表示他们很难接受一项基督教信念对社会所隐含的意义，那个信念就是上帝会把某些人送到永远的刑罚里。其中有一位对华理克牧师说：
也许在你的观念中可以接受这样的矛盾存在；就拿温蒂(在场的一位不信上帝的记者)来说，她是一位美国公民，应该得到所有当得的保护，正如你教会中最资深的会友一般。但是当她死去之时，因为她没有得救，所以就会下地狱。但问题是，你认为那些跟随你的人——那些去你的教会、读你的书、在世界各地听你讲道的人——他们的心思也能像你这样复杂深奥，接受这种矛盾的观念吗？
华理克回答说，他教会的人并不认为这些事情之间有什么矛盾，可是许多新闻工作者并不相信他的话；他们认为当基督徒认定某些人会下地狱时，必然也会轻看他们的尊严与价值。在这一点上，他们反映出今日许多人对基督教这项教义的疑虑，那就是基督教的上帝会审判人，并且把人送到地狱去。他们认定，这项基督教的信念必然导致排他、虐待、分裂，甚至暴力。
对我们的文化来说，上帝的至高审判是基督教最冒犯人的教义。(p111)作为一个牧师，我常常在讲道中根据圣经经文来指出上帝的愤怒、最后的审判，以及地狱的教义，也常常在教会主日崇拜之后的问题讨论时间(多年来我安排在崇拜之后有一段会众提问的时间)被纽约客们就这些教导进行“拷问”。不过，我认为他们对这个在历史上有重要意义的基督教信念深感不安，是完全可以理解的。虽然这种对地狱和审判观念的拒绝更多是一种强烈的反感，而不是一种怀疑，但是我们仍然可以从这种反感的态度中找到一些隐藏其下的具体信念。下面让我们逐一来分析这些看法。
1.“不可能有审判人的上帝存在”
p111
贝拉(Robert Bellah)在其所写的极具影响力的《心灵的习性》(Habits of the Heart)一书中说到， “表达出来的个人主义”主导了美国文化。他在书中指出，百分之八十的美国人会同意这样的陈述：“一个人应当具有其独立的宗教信仰，是不受基督教教会或犹太会堂所影响的。”他也下结论说，美国文化最基本的信念是：道德真理应该依照个人良心而定。因此，我们的文化在接受上帝的慈爱这一方面毫无问题，即无论我们怎样生活，他都会完全地接纳我们；但是我们的文化却强烈地反对上帝会惩罚人这个观念，即当人很认真地持守一些其他信念，即使是一些误解，上帝也会惩罚他们。不过这种反对在文化上早已有之。
p112
路易斯在他的经典著作《人之废》中，列出了他所认为的古代与现代对宇宙实体之看法的主要差异。路易斯反对现代人那种自鸣得意的看法，即古代人相信的法术后来被新兴的现代科学所取代。路易斯是中世纪研究专家，也精通中世纪到现代的历史转变，所以他知道其实中世纪时很少有法术，法术是到了十六、十七世纪左右才登上高峰期，而那正是现代科学发展的时期。所以他认为两者的发展都出于同样的原因。
在法术领域和在科学领域的认真努力，就像是一对双胞胎，只是其中之一生病而夭折，另一则强健而兴盛。但其实他们是双胞胎，是从同一股推动力所产生出来的。
路易斯说，这股推动力就是对道德和灵性实体的新追寻。
有一种力量把法术和应用科学连结起来，同时也将这两者与较早世代的“智慧”分开。对古代的智者而言，最重要的问题是如何让灵魂去适应和符合宇宙的实体，而其解决之道是知识、自律和美德。但是对于法术和应用科学而言，最重要的问题是类似的，都是如何使那个实体臣服于人类的愿望，而其解决之道则在于技术；然而在技术的运用上，它们都会去做一些至今仍被视为可憎和亵渎的事……
p113
古代的人相信在整体的宇宙中已经织入一个超越个人自身的道德法则。如果你违反了这个超越自然的法则，就会招致严重的后果，正如你违反了自然界的法则一样如果你将手放在火上必然会被烧伤。因此，智慧之道就在于学习去适应和符合那个不变的实体，而要产生那样的智慧，主要在于发展品格的特质，例如谦卑、怜悯、勇气、谨慎和忠诚等。
然而现代性把这些都推翻了。超越自然界的法则不太会被视为最终极的实体：现代人更多是把自然界当成最终极的实体——并且这个实体是可以改变的。我们现在不再依照宇宙的实体而调整我们的欲望，反而是依据自我的欲望来控制和改造那个实体。古代的人见到一个焦虑的人会建议他在灵性和品格上作调整改变，但现代的人则会叫他去学习抗压的技巧。
路易斯知道读者可能会因此认为他反对科学方法，但他说自己并不是反对科学方法，而是要我们了解，现代性是在“对权力的梦想”中产生的。当路易斯在第二次世界大战中写作时，他经历到现代精神所产生的最苦涩的果子，而他的朋友托尔金(J.R.R.Tolkien)在其所写的《魔戒》中，也描述出人类追求权力与掌控、而不追求智慧与喜乐地享受上帝所“赏赐”之受造界的后果。
p114
现代精神又给了我们一种决定对与错的责任。因为我们认为自己可以控制这个物质世界，所以就产生了新的、过度的自信，以为我们可以重塑形而上的世界。我们自己决定说，发展婚外性关系是可以的，但后来发现有一位上帝要惩罚这样的事，于是我们就觉得这样不公平。我们深深地相信自己在这个形而上的范畴里有个人的权利，以至于认为上帝在末日的审判是不可能的。但是正如路易斯所说的，这种现代的信念紧紧相连于对权力和掌控的追求，这在世界近代历史上已经带来可怕的后果。不过今天并非所有人都接受对事物的现代观点，但为什么我们所表现出的行为仿佛还是逃避不了它的观点呢？
我在某次主日崇拜后的讨论会中听到一位女士说，上帝会审判人的观念非常冒犯人。我说：“为什么你不觉得上帝会赦免人的观念冒犯你呢？”她的表情显出她对我的问题感到很困惑。我继续说：“当你对基督教所教导的地狱观感到很被冒犯的时候，我要郑重地邀请你想一想自己身处的文化。”我继续指出，不信基督教的西方人不喜欢基督教教义中的地狱观，但是他们却喜欢赦免仇敌和被人打右脸就把左脸也转过来的教训。接着我就请她想像一下，不同文化背景的人会怎么看基督教的这个教导。在一些传统的社会里，这种“被人打右脸就把左脸也转过来”的教导是绝对不合理的，它冒犯了人对是非对错的最深直觉；但对他们来说，上帝会审判人的教义却是毫无问题的。这种社会不接受西方人所喜爱的基督教教义，但却被西方人所不能接受的教义所吸引。
p115
最后我下结论说：为什么西方文化所敏感的教义，就应该成为裁决基督教是否真实有效的最高法庭呢？然后我温和地问那位女士，她是否认为自己的文化胜过那些非西方的文化？她立刻回答说：“不！”于是我继续说：“那很好，但是为什么你的文化对于基督教的反对，就应该胜过其他文化的看法呢？”
为了讨论的缘故，让我们假设基督教不是任何一个文化的产物，而是出于上帝、出于超越文化的真理。如果这个假设是真的，那么我们就能预期，它在某些方面、对于某些人类文化会有抵触和冒犯之处，因为人类的文化一直在变化，而且也是不完美的。如果基督教是真理，那么它就一定会在某些地方冒犯你，并要纠正你的思想；也许上帝会审判人的教义就是那个冒犯你的地方。
2.“审判人的上帝不可能是慈爱的”
(p115 略)
3.“慈爱的上帝不会容许地狱存在”
(p119 略)
4.地狱与人的平等
(p125 略)
5.“我只相信慈爱的上帝”
p126
当我还在读大学、年仅二十出头的时候，就像许多人一样，（p127）我对于自己从小所接触的基督教信仰充满疑问。我的怀疑有许多主观的理由，例如基督教并没有成为我真实的体验，我还没有开始祷告的生活，我个人也还没有经历过上帝。我对基督教也有许多理性上的问题，它们都被我记在本书的各处，但我在此要讨论其中的一个问题。
p127
以前我对那些强调地狱之火和永远刑罚的基督徒很不理解。我和我这一代的许多人都相信，如果所有的宗教共有一个核心，那么这个核心必定是一位慈爱的上帝。我想要相信的是一位慈爱的上帝——不论人们的信仰和宗教行为如何，他都愿意接纳他们。于是我开始选修一些关于世界上主要宗教的课程，包括佛教、印度教、伊斯兰教、儒教和犹太教，这些学习令我到如今还在受益，但是这些对各种宗教的研讨，证明了我在这个观念上的错误——以为所有宗教的中心是一位慈爱的上帝。
我发现，除了圣经以外，没有任何其他宗教典籍说有一位上帝是出于慈爱和喜悦而创造了世界。最古老的异教相信，这个世界的产生是出于诸神与超自然力量之间的争斗和暴力战争。我又转向仔细研究佛教，这是当年我最喜爱的宗教，但是我发现，它除了非常强调对人要有无私和不带感情的服务之外，完全不相信一位有位格的上帝然而，爱是一位有位格者才会有的行动。
在我成为传道人以后，有几年时间我每个月都参加美国费城某个基督教教会和清真寺所合办的研讨会，并在其中担任讲员和基督教的发言人。(p128)在每个月的研讨会中，教会和清真寺都会各派一位讲员，针对某个既定题目，分别提出圣经和古兰经的看法。每当题目论及上帝的慈爱时，我们就发现彼此的观念差异大得令人震惊。我经常听到伊斯兰教的讲员说，从上帝对人的怜悯和仁慈来看，他是很爱人的；但是当基督徒讲到救主就像我们的配偶，我们可以亲密地、个人化地认识他，圣灵能够把上帝的爱大大地浇灌在我们心里时，我们的伊斯兰教朋友就会突然沉默下来。他们说，在伊斯兰教的观念中，任何人说他对上帝有个人化的认识都是大不敬！
p128
今天我所见到的许多怀疑者都像当年的我一样，不相信圣经所描绘的那位上帝——会惩罚和审判人的上帝，因为他们只相信“慈爱的上帝”。但现在我要问：为什么他们会认为上帝是慈爱的呢?他们能够用今日在世界上的景况来说：“这一切都证明了掌管世界的上帝就是慈爱的上帝”?或是他们能够用历史来说：“这一切都证明了掌管历史的上帝就是慈爱的上帝”?还是他们能够用世上的宗教典籍来说，经书中的上帝就是慈爱的上帝？世界各大宗教都不认为上帝最高、最主要的属性是慈爱！因此我必须总结说：“上帝是爱”这个观念的来源，就是圣经本身。但圣经告诉我们，这位慈爱的上帝同时也是会审判人的上帝，他将要在末日纠正一切的错误。
相信“上帝只有爱”——他接纳所有人但不审判人——需要非常大的信心，(p129)因为这个概念不但在自然界的秩序中找不到证据，而且除了基督教认为上帝是爱以外，在历史或其他宗教典籍中也找不到支持。人们越去研究“上帝只有爱”这个概念，就越会发现它站不住脚。
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作者简介
提摩太·凯勒（Timothy Keller），美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。本书及其另一部著作《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《婚姻的意义》、《工作的意义》、《城市之光》、《慷慨的正义》、《从义务到惊喜》等。
内容简介
《为何是他》，凯勒从文学经典、哲学、人类学以及其他各种学科中汲取养料，为信仰上帝做出了令人信服的思想辩护。凯勒是充满活力的纽约救赎主长老教会的创始牧师，有丰富的牧会经验，本书的读者对象是怀疑者和关爱他们的基督徒。《为何是他》一书不仅展现了作者百科全书式的学识，而且概述了当下有关信仰的辩论，有助于激发怀疑者的思考，亦可帮助那些想要重新评估自己的信仰及其理由的人。
——《出版人周刊》（ Publishers Weekly）
在一个怀疑主义时代，我们何以知道基督教是惟一可信的宗教？上帝为何允许苦难发生？一位自称是爱的上帝为何会把人送到地狱去？教会是否要为诸多的不公义负责？科学是否已经否定了基督教？提摩太·凯勒借着文学、哲学、日常生活谈话以及严谨的逻辑思考，回答了怀疑基督教信仰的人甚或热心信徒常有的一些疑问，解释了为什么相信基督教的上帝是十分明智与合理的选择。本书曾荣登《纽约时报》畅销书排行榜首。
目录
引言
第一部 怀疑的跳跃
第1章 怎么可能只有一个宗教是真的？…029
第2章 良善的上帝怎会容许苦难发生？…052
第3章 基督教是一件紧身衣…068
第4章 教会要为许多不公义负责…088
第5章 慈爱的上帝怎么会把人送到地狱去？…109
第6章 科学已经否定了基督教…130
第7章 你不能真的相信圣经的记载…147
中场时间
第二部 相信的理由
第8章 上帝存在的线索…185
第9章 对上帝的认识…207
第10章 罪的问题…228
第11章 宗教与福音…247
第12章 真正的十字架故事…263
第13章 复活的真实性…282
第14章 上帝之舞…297
结语：现在我们当怎样行？…315
致谢…334
注释…336
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以上仅供参考，谢谢！
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