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【书摘】凯勒《为何是他》10.罪的问题
《为何是他》
——怀疑主义时代的信仰
《THE REASONFOR GOD》
——Belief in an Age of Scepticism
提摩太·凯勒 著
吕允智 译
上海三店；2017-05。
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·正文约8700字
·黑体字原书标
·编录：杨原平
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提要
罪的本质就是破坏了我们与上帝的关系。罪就是在远离上帝的情况下作自己和寻找自我。罪不仅是指做了坏事，更是指把好事放在上帝的地位上。因此解决罪的问题不是改变我们的行为而已，而是重新定向，让上帝成为我们整个心思和生命的中心。
第10章 罪的问题
p228
我们会怀疑这些吗？即现今我们人类将会真正认清我们这个最大胆的想像——人类将会达到合一与和平，我们的子孙们将会活在比任何著名之宫殿和花园更为灿烂和可爱的世界中，而这世界将会继续以能力来不断扩大其成就范围。人类所成就的，就是他们在现今阶段的一些小胜利……带出了未来人类所应该做的事，也成了未来的前奏曲。
威尔斯，《世界简史》
这一切几乎令我心碎：冷血地屠杀那些无力反抗的人；精心组织策划的虐待、精神折磨以及恐吓——人们本以为这些罪恶已经从世界上消失，却想不到死灰复燃……人类喜欢自称为万物之灵，但他们已经出局了。
威尔斯，《黔驴技穷》
p229
我们很难否认，这个世界有一个根本性的错误。根据基督教信仰所说的，我们最大的问题乃是罪。可是对许多人而言， “罪”的概念既冒犯人又可笑。那是因为我们不知道基督信仰对罪的定义是什么。
1.罪与人的盼望
许多人认为基督教教义所讲的罪，是指人性的冷酷和悲观。这个误解实在是离真理太远了。在我刚刚开始传道时，有一位年轻人来找我，他的妻子刚离开他，他因着妻子的离去而感到非常愤怒，但又因这是自己的缺点所造成的结果而感到自责，并且他也对整个状况感到沮丧。我告诉他说，此刻他最需要的东西，莫过于盼望了。他很快就承认了这一点，然后问说他应该如何做才能得着盼望。我小心翼翼地告诉他说，有一个好消息，那就是——他是一个罪人。因为他是一个罪人，所以他就不仅仅是一个心理冲动下或社会制度下的无助受害者。许多年以后，我有机会读到美国女宣教士泰勒(Barbara Brown Taylor)的一篇讲章，她把我那天所要表达的内容讲得更清楚：
p230
不论是医学词汇或是法律词汇，都不能恰当地取代“罪”这个词。(罪的模式)和医学上的模式不同，我们不是完全受到疾病的支配(但却是完全受到罪的支配);我们所当选择去做的，乃是进入悔改的程序之中。（罪的模式)和法律上的模式也不同，罪的本质主要并不是违犯了法律，而是破坏了我们与上帝、别人以及整体受造界秩序之间的关系。法国女哲学家薇依(Simone Weil)曾写道： “罪就是所有想要填补空虚的努力。”因为我们不能忍受心里那个上帝形状的空洞，所以就试图用各式各样的东西来填满那个空洞，但唯有上帝能填满它。
德尔班科(Andrew Delbanco)是哥伦比亚大学人类学教授，几年前他在研究“匿名戒酒会”时，参加了组织者在全国各地所举办的会议。某个周六的早晨，德尔班科在纽约一间教堂的地下室听到一位“衣着讲究的年轻人”讲他的问题。在这人的叙述中，他好像完全没有错，所有的错误都是因为别人的不公平和欺骗。他又说到自己要怎样报复那些错待他的人。德尔班科写道：“他的每一个姿态都显出他那严重受伤的骄傲。”很显然，这个年轻人落在一个想要为自己辩解的陷阱里；除非他了解到这一点，否则他的情况就只会越来越糟。当他正在讲的时候，一位四十多岁、满头发辫、戴着墨镜的黑人转向德尔班科说： “我以前也是这么想的，就是在我落到自尊的谷底之前。”德尔班科后来在他的书《真正的美国梦：对盼望的沉思》 (The Real American Dream: A Meditation on Hope)中如此写道：
p231
这不仅是一句精辟之言而已；对我来说，此刻我才从一个新的角度理解了过去我所宣称自己知道的宗教。当这个讲话的年轻人用各种句子——诸如“必须掌握自己的人生”，“我必须真正地相信自己”——来轰炸我们的时候，坐在旁边的这位老兄却曾经用古老的加尔文主义信条脱离了困境，那信条就是：骄傲是盼望的敌人。他那个有关自尊的笑话的意思是，他学到了一个人无法靠自己的努力来拯救自己；他认为那个讲话的年轻人还是迷失的迷失在自我之中，但自己还不知道。
当这位满头发辫的老兄说“落到自尊的谷底”时，他并不是说那个年轻人应该要恨恶自己；他的意思是说，那位穿着讲究的年轻人会一直“迷失在自我里”,直到他承认自己是一个有许多缺陷的人，是一个罪人。在那之前，他将无法自由地看见这些缺陷的真相，赦免那些伤害他的人，或寻求并得着别人的赦免。如果我们能正确地理解基督教信仰中罪的教义，它就能够成为人类得盼望的伟大资源，可是这个教义的内容是什么呢？
2.罪的意义
p232
著名丹麦哲学家克尔凯郭尔(Søren Kierkegaard)在1849年写了一本很棒的小书，名叫《致死的疾病》 (The Sickness Unto Death)。他在其中定义“罪”的方式既合乎圣经，又能让当代人接受。“罪是：绝望地不愿意在上帝面前(或在有上帝的概念下)作自己……信心是：愿意作自己(真正的自我),并且这自我是清晰地深植在上帝里面。”罪就是在绝望中拒绝上帝，不愿意在与上帝的关系中和对上帝的服事中，去寻找最深的自我身份(identity);罪就是在远离上帝的情况下作自己和寻找自我。
这是什么意思呢?每个人都是从某些地方和某些事情得到他的自我身份，那是一种自我的独特感和价值感。克尔凯郭尔肯定地说，人类被造不仅仅是要一般性地相信上帝，而是要以最高的爱来爱他，以他为生命的中心，超过一切，并且将自我身份建立在他身上；若不这样做就是罪。
大多数人所认为的罪主要就是指“触犯上帝的诫律”，但是克尔凯郭尔知道，十诫中的第一条是“除我以外，你不可有别的神”,因此，根据圣经的定义，罪不只是指做坏的事，更是指把好的事变成终极的事。罪就是把某些事——而不是与上帝的关系——变成你的人生意义、目的、快乐的中心，想要借此来建立自我。
p233
在电影《洛基》 (Rooky)中，男主角的女朋友问他说，为什么在拳击比赛中“打满全场”对他那么重要。他回答说：“这样我才知道自己不是一个脓包。”在另一部电影《烈火战车》 (Chariots of Fire)中，一位主角解释了他为什么在奥林匹克运动会的一百公尺赛跑中会那么卖命。他说，每次比赛一开始， “我就有孤单的十秒钟时间来证明我的存在。”这两位主角都是以运动场上的成就作为定义他们人生意义的标准。
因《否定死亡》(The Denial of Death) 一书而得到普立策奖的贝克尔(Ernest Becker),在他所写的这本书中一开始就指出儿童需要自我价值感，这是他们“生存最重要的条件”。这个需要非常地大，因此每个人都竭力地在寻找贝克尔所谓的“无限的重要性”。但接着他立即警告读者说，不要轻看了这个词汇。4我们对价值感的需要非常强烈，以至于不论我们把自我身份建立在什么东西上，我们在本质上都会把它“神化”——我们会对它付上所有的感情，极力膜拜它，也会为之献身，即使我们自认为毫不相信宗教。贝克尔还用爱情作为例证：
在(现代人)本性最深层所需要的自我荣耀感，现在要从其所爱的人那里得着；因此他的爱侣便成为满足他内在生命的神圣理想，而他所有灵性和道德的需要，现在都系于一个人身上。
p234
贝克尔的意思并不是说每个人都是在爱情中寻找自我，有许多人不是在爱情中寻找，而是在工作和事业中寻找他们的“无限的重要性”：
有时他的工作也要承担这个责任，即证明他的存在是合理的。“证明”是什么意思……他活在幻想之中，以为自己能掌控生死和命运。
但这一切都只是在搭建一个会让他持续失望的舞台：
没有任何一段人间的关系，可以承担这种上帝的担子……如果你的爱侣是你的“一切”，那么他的任何缺点都会成为你的巨大威胁……当我们把爱侣提升到这个地位时，究竟是想要得到什么呢？我们是想要摆脱……自己的空虚感……想要知道自己的存在不是一场空。我们想要得到的就是救赎—-不折不扣的救赎。不用说，这是人类所给不了的东西。
这正是克尔凯郭尔的意思。每个人都要找到某种方法“证明他的存在是合理的”，以排除人类普遍的恐惧——他们只是一个“脓包”而已。在一些比较传统的文化中，(p235)自我的价值感和身份来自于完成对家庭的责任以及对社会的服务，但在我们现代个人主义的文化里，我们则倾向于依靠自己的成就、社会地位、才干或爱情。我们有无数种建立个人自我身份的基础——有的人靠获得和行使权力来得到自我，有的人靠别人的接纳和认可，也有的人靠自律和自制——但每个人都是在某一样东西上建立他的自我身份。
p235
3.罪所带来的个人性后果
当我们如此定义“罪”之后，就会看到罪对个人所带来的几方面毁灭性的后果。在没有上帝的情况下所认定的自我在本质上很不稳定：虽然表面上我们的价值感很坚固，但事实上绝对不然–它会在瞬间消失得无影无踪。例如，如果我的自我身份建立在作好父母上，那么我就没有真正的“自我”——我只是一位父亲或母亲而已。如果我的孩子或是我的教养出了问题，“我”就不存在了。神学家奥登(Thomas Oden)写道：
假如我以性爱、身体健康或民主党作为我的上帝，当它们受到真正的威胁时，我就会打从心底深处颤抖。有 罪疚感就会神经质地增强到一个程度，显示出我已将仅仅具有有限价值的事物变成偶像了……假如我把自己能清晰地教导人和与人沟通的能力看得很有价值……(p236)并且把这能力看成具有绝对的价值，亦即把它当成我所有价值的核心，我的其他价值都是因它而有……那么当我不能好好地教导人时，我就会落在神经质的罪疚感中。当某个人或某件事挡在我和我所认为具有最终极价值的事之间时，我的苦毒就会神经质地增强。
p236
当任何一件事物威胁到你的自我身份时，你不只会焦虑，更会因恐惧而瘫痪。如果你是因着别人的失败而失去了你的自我身份，你不只会愤怒，更会被困在苦毒里。但如果你是因着自己的错误而失去自我身份，那么你在有生之年都会恨恶自己，看自己是一个失败者。然而，正如克尔凯郭尔所说的，你唯有将自我身份建立在上帝和他的爱之上，你才会有一个能面对各样情况和挑战的自我。
如果没有上帝，就绝不可能避免这样的不安全感。即使你说：“我绝不会将我的快乐和人生的意义建立在任何的人事物上。”但事实上这句话显出，你已经将你的自我身份建立在你个人的自由和独立上。如果有什么事物会威胁它们，你就将会失去自我。
不仅如此，当一个人的自我身份不是建立在上帝的身上时，必然会导致一种深度的瘾症。当我们把美好的事物变成绝对的事物时，我们就陷入了属灵上的成瘾。如果我们把自己的家庭、(p237)工作或成就当作人生意义的来源，而不是从上帝的角度来看它们，它们就会奴役我们，使我们不能没有它们。圣奥古斯丁曾说：“我们爱的次序错乱了。”他曾向上帝说出这样的名言： “我们的心没有安息，直到它安息在你里面!”如果我们想要在任何别的事物中寻找最终的安息，我们的心就是摆错了位置，是“脱节”了。虽然那些会奴役我们的美好事物是值得被喜爱的，但是当我们的心过度爱它们时，我们的生命就会落入一种类似成瘾的状态中。就像所有成瘾的情形，我们会否认自己已被这些上帝的代替品所控制，而且如果这些代替品——我们所寄予最大盼望的那些事物——出了问题，这种过度的爱就会造成过度且失控的极大痛苦。
p237
我在弗吉尼亚州的霍普维尔市(Hopewell)初作牧师时，曾经辅导过两位已婚的女士；她们的丈夫都没有尽到作父亲的责任，她们的青少年儿女都在学校有问题并触犯法律，她们对自己的丈夫也都极为愤怒。辅导时我谈到她们心中尚未解决的苦毒以及原谅丈夫的重要性。这两位女士都同意我的话，并且尝试去原谅。可是，其中那位丈夫很糟糕且完全不信宗教的女士，成功地原谅了她的丈夫，但另一位则不然。这个结果困扰了我几个月，直到有一天我听到这位无法原谅丈夫的女士脱口而出的话才明白过来。她说：“如果我的儿子完蛋了，那么我的一生也完蛋了!”原来她把儿子的幸福和成功当作她自己生命的中心，这就是她无法原谅丈夫的原因。
p238
施泰因克(Darcey Steinke)在她所著的《处处复活节：我的自传》 (Easter Everywhere： A Memoir)中，回顾了身为路德宗(信义宗)牧师女儿的她，如何离弃了基督教信仰。她搬到纽约之后，就沉迷在夜店和混乱的性生活中，这时她也写了几本小说。然而这样的生活却一直让她感到不得安息和无法满足。她在这本书的中间部分引用薇依的话来总结她生命的主要问题——薇依写道：“在上帝和偶像之间，你只能选择其中一个。如果你否认上帝……那么你就是在崇拜世界上的某些东西，而且以为自己只是把它们当作一些东西而已。但是，虽然你未曾察觉，其实你已经把它们想像成是具有上帝的特性。”
一个不以上帝为中心的生命会导致空虚。当我们将生命建立在上帝以外的事物上时，我们不但会在得不着心中所想之事物时受伤，就算是得着了，我们也一样会受伤。我们很少有人能真的得到所梦想的一切，因此我们很容易就活在一种幻想里，以为只要我们能如愿地成功、富有、受欢迎、美丽等，最后我们就会很快乐、很平安。但真相并非如此!美国作家海梅尔(Cynthia Heimel)在纽约市的一份报纸《城市之声》 (Village Voice)的专栏中，回顾了她在纽约市所认识的成名之前的电影明星：其中有一位原是在梅西百货公司化妆品柜台工作，另一位是在电影院卖票，还有其他人等。当他们成功以后，每一个人都变得比从前更拚命工作，向上攀爬时更加容易生气、暴躁、不快乐、不稳定。为什么呢？海梅尔写道：
p239
那个他们奋斗渴望的巨大目标，那个能搞定一切事情的名声，那个能使他们活得更好，使他们人生充满快乐的东西，终于实现了。可是，当他们第二天醒来时，发现自己还是同样的人。这种幻灭感让他们痛哭哀嚎，无法忍受。
4.罪所带来的社会性后果
罪不仅会对我们的内心造成影响，也会给社会结构带来毁灭性的后果。第二次世界大战之后，英国作家塞耶斯(Dorothy L. Sayers)看到许多英国知识分子精英对于人类社会的走向感到绝望。她在1947年所写的《信条或混乱?》 (Creed or Chaos?)一书中指出，他们失去盼望主要是因为不再相信基督教的“原罪”教义——人类天生就是骄傲和自我中心的。她写道：“最感到灰心的人，就是那些乐观地坚信社会之进步和开明能够影响人类文明的人。”对他们来说，极权国家所施行的种族屠杀以及资本主义社会的贪婪和自私， “不仅令他们震惊和警惕，更是对他们所相信的一切发出否定之声，就好像他们所在之宇宙的底盘都完全不见了。”但是基督徒对此观念并不陌生，就是“在人性的最中心之处有着极深的内部混乱”。她下结论说：
p240
基督教教义中所讲的人的双重本性——一方面人本身和其所行的都是破碎而必然不完全的，但另一方面人借着一种实质的合一而与一位在他之内、又在他之上的永远完美者密切相关——这个教义使得当前人类社会的危机显得没有那么令人绝望或无法理解。
爱德华兹(Jonathan Edwards)所写的《真美德的本质》 ( The Nature of True Virtue),是论及社会伦理的最有深度的著作之一，其中就写到罪如何摧毁社会的结构。他认为，当人类社会以上帝之外的任何事物作为最高的爱慕时，就会导致严重的分裂。他说，如果我们人生最高的目标是追求家庭的利益，我们就会倾向于不去关心别人的家庭；如果我们人生最高的目标是寻求国家、种族或民族的利益，我们就会倾向于变成有种族歧视的人或民族主义者；如果我们人生最终极的目标是追求我们个人的快乐，我们就会把自己的权益放在别人的权益之上。爱德华兹总结说：唯有当上帝成为我们的“至善”、我们最终极的好处和生命中心时，我们的心才会向外关心别人；不仅是关心所有家庭、种族和阶层的人，更是关心整个世界。
p241
我们被罪所影响的内心，是如何向外破坏了社会的关系？如果我们得到自我身份、自我价值感的来源是我们的政治地位，那么政治将不再仅是关乎政治而已，它乃是关乎我们了——我们借着政治而得到自我，得到我们的价值：这就表示我们必须鄙视政治上的对手，并将他们妖魔化。如果我们是从种族背景或社会地位得到自我身份的，我们就一定会感到自己比其他阶层或种族的人优越。如果你会因为自己思想开明、宽容大度而深感骄傲，你就会觉得那些你认为偏执的人让你的尊严极度受伤。如果你是一个很有道德感的人，你就会在那些你认为放荡不羁的人面前感到高人一等。依此类推。
这个难题是没有出路的。我们越是热爱我们的家庭、阶层、种族、宗教，并且以之为我们自我身份的来源，就越难不对其他宗教或种族的人持优越感甚或有敌意。因此，种族主义、阶级主义和性别主义都不是因为无知或缺少教育。法国哲学家福柯及许多当代学者已经确认，要产生一个不会导致具有排他性的自我身份，比我们想像的要难很多。真正的文化战争其实是发生在我们错乱的内心：我们的内心被想要得到某些东西的欲望所毁坏，这些没有节制的欲望控制了我们，导致我们感到自己比那些没有某些东西的人更优越，也使我们排斥那些人，但即使我们得着了那些东西，我们仍然不觉得满足。
p242
5.罪所带来的宇宙性后果
圣经对于罪的影响讲得更全面（也更神秘），超过我们到目前为止所讨论过的。《创世记》1章和2章中讲到上帝以其话语创造世界，而且弄脏了自己的手。“耶和华神用地上的尘土造成人形，把生气吹进他的鼻孔里，那人就成了有生命的活人，名叫亚当。”(创2:7)这句话与其他古代文献对于创世的描述，有着极显著的不同。
大多数古代文献对创世的记载，都是说这个世界只是神明之间的战役或暴力斗争所产生的副产品，根本没有经过深思熟虑的计划和设计。但很有趣的是，世俗科学对万物起源的看法也几乎和那些古老异教的看法一样，亦即认为世界的样子和生物的生命都是暴力之下的产品。
然而圣经对创世的记载却和其他的记载截然不同，它极为独到地描述这个世界充满了活泼而丰富的各样生命，它们完美地相互交织，彼此相互倚赖，也相互加强而使得彼此更加丰富。创造主对此极为喜悦，反复地说所造的一切是好的。当他创造人类时，吩咐他们要继续照管这个广大丰富的受造界，并且从中撷取所需的，就如同花园中的园丁一般。他在《创世记》 1:28中似乎是在说：“去保持这一切生生不息，祝你愉快！”
希伯来文用了一个词来表达这种受造界之各部分之间的完美、(p243)和谐与相互倚赖，那就是shalom,我们将之译为“和平” (peace)。可是peace这个词总的说来有消极的意味，因为它是指没有麻烦或没有敌意，但shalom这个词的意义远超过此，它是指绝对的完全——完满、和谐、喜乐和繁盛的生命。
p243
然而《创世记》3章记载，因为罪的缘故，世界就毁灭性地失去了shalom。经文教导我们，一旦我们决心要事奉自我而不事奉上帝，就是当我们决心放弃以“为上帝而活并且享受他”作为最高的美善时，整个受造的世界就破碎了。因为人类在受造界中居非常重要的地位，所以当人类远离上帝时，整个世界的基础就瓦解了。罪不但带来疾病、基因异常、饥荒、自然灾害、老化和死亡，也带来压迫、战争、犯罪和暴力；我们在身体、灵性、社会、心理和文化上都失去了上帝所赐的 shalom——现在一切都解体了。保罗在《罗马书》8章中说，现在整个受造界是在“败坏的奴役”里，是“服在虚空之下”,一直要到我们恢复到正确的状态，它才能恢复。
6.怎样恢复到正确的状态？
我们大多数人在一生中，总有某些时刻会面对这样的事实，那就是我们没有活出自己应当有的样子。这时我们的反应差不多都是想要赶快重新开始，并且更努力地遵循我们的原则来生活，尽上更大的努力来改善。然而这种作法至终会将我们引进灵性的死胡同。
p244
路易斯曾经写过一篇文章《基督教是难是易?》 (Is Christianity Hard or Easy?),他在其中描述了一个普通人的挣扎和努力：
我们都有的一般概念是……我们天然的自我拥有各种欲望和兴趣……但我们也知道所谓的“道德”与“有礼的行为”有权要求自我……我们都希望这个可怜的自我能在满足了道德和社会的要求以后，仍然有机会、有时间过自我想要过的生活，做自我想要做的事情。事实上，我们很像一个要纳税的诚实人：在付了税以后，心中还希望有足够的钱留下来，让自己可以继续生活。
但基督徒的生活方式则不同——既是比较困难，又是比较容易。基督说：“把所有的都给我。我不只要你的这些时间、这些金钱、这些工作，而让你的自我去使用所剩下的。我要的是你，不是你的东西。我来不是要虐待你的自我……而是要给你一个新的自我。把你天然的自我交出来——所有你的欲望，不只是你所认为的邪恶欲望，也是你所认为的良好欲望——就是你整个的自我。我将要给你一个新的自我。”
p245
路易斯在此所说的延续了克尔凯郭尔对罪的定义。罪不仅是指做了坏事，更是指把好事放在上帝的地位上。因此解决罪的问题不是改变我们的行为而已，而是重新定向，让上帝成为我们整个心思和生命的中心。
要把你的自我完全交给基督，这几乎是一件不可能做到的困难事，但其实这远比我们都想要做的相反之事更加容易。我们都想要做的相反之事就是继续保持所谓的“我们自己”——就是把我们的快乐建立在以金钱、享乐或野心为中心的基础上——并且盼望我们即使如此，还是能行出诚实、有爱心和谦卑的行为。但这正是基督警告我们所不可做的。如果我是一片草地，不论你怎么样割草，它只会变得更短，但绝对不会长出麦子来。所以如果我想要的是麦子……我就必须挖掉所有的草，重新撒上麦种。
这些话有没有吓到你？它们听起来是不是令人窒息？请记住，如果你不是为基督而活，你就一定是为其他事物而活。如果你是为事业而活，那么如果你做得不好，它就会惩罚你一生，让你觉得自己是一个失败者。如果你是为儿女而活，那么如果他们出了问题，你就会极为痛苦，因为你会觉得自己毫无价值。
但是，如果耶稣是你生命的中心，是你的主，那么当你让他失望时，他会宽恕你，而你的事业不会为你的罪而死。(p246)你可能会说：“如果我成了基督徒，我就会一天到晚被罪恶感追赶而不得安宁！”但其实我们所有人都在被罪恶感追赶，因为我们都有一个自我身份，我们的生活都要符合那个身份的要求和标准，所以无论你的人生是建立在什么上面，你的生活都必须符合那个标准。在所有可以成为你的主的对象中，唯有基督是为你而死的主，他为你咽下了自己的最后一口气。这听起来会让你感到窒息吗?
p246
你可能会说： “我知道基督教可能是有苦难的人所需要的，可是我的事业一帆风顺，我的家庭也美满幸福。”正如奥古斯丁所说的，如果你是上帝所创造的，你灵魂最深处就有一个空洞是无法被其他东西所填满的。这也是人灵魂的伟大之处。如果耶稣是创造主，那么从根本上来说，就算你非常成功，也没有任何人事物能像他那样使你得到满足；再成功的事业和家庭，也不能像那位荣耀和慈爱的生命之主那样使你得着人生的意义、保障和肯定。
每一个人都是为了某样东西而活着，但不论那样东西是什么，它都会变成你“生命的主”,不管你是否这样认为。唯有耶稣是能够让你完全满足的主——如果你接受他——即使你让他失望，他也会永远地宽恕你。
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作者简介
提摩太·凯勒（Timothy Keller），美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。本书及其另一部著作《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《婚姻的意义》、《工作的意义》、《城市之光》、《慷慨的正义》、《从义务到惊喜》等。
内容简介
《为何是他》，凯勒从文学经典、哲学、人类学以及其他各种学科中汲取养料，为信仰上帝做出了令人信服的思想辩护。凯勒是充满活力的纽约救赎主长老教会的创始牧师，有丰富的牧会经验，本书的读者对象是怀疑者和关爱他们的基督徒。《为何是他》一书不仅展现了作者百科全书式的学识，而且概述了当下有关信仰的辩论，有助于激发怀疑者的思考，亦可帮助那些想要重新评估自己的信仰及其理由的人。
——《出版人周刊》（ Publishers Weekly）
在一个怀疑主义时代，我们何以知道基督教是惟一可信的宗教？上帝为何允许苦难发生？一位自称是爱的上帝为何会把人送到地狱去？教会是否要为诸多的不公义负责？科学是否已经否定了基督教？提摩太·凯勒借着文学、哲学、日常生活谈话以及严谨的逻辑思考，回答了怀疑基督教信仰的人甚或热心信徒常有的一些疑问，解释了为什么相信基督教的上帝是十分明智与合理的选择。本书曾荣登《纽约时报》畅销书排行榜首。
目录
引言
第一部 怀疑的跳跃
第1章 怎么可能只有一个宗教是真的？…029
第2章 良善的上帝怎会容许苦难发生？…052
第3章 基督教是一件紧身衣…068
第4章 教会要为许多不公义负责…088
第5章 慈爱的上帝怎么会把人送到地狱去？…109
第6章 科学已经否定了基督教…130
第7章 你不能真的相信圣经的记载…147
中场时间
第二部 相信的理由
第8章 上帝存在的线索…185
第9章 对上帝的认识…207
第10章 罪的问题…228
第11章 宗教与福音…247
第12章 真正的十字架故事…263
第13章 复活的真实性…282
第14章 上帝之舞…297
结语：现在我们当怎样行？…315
致谢…334
注释…336
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以上仅供参考，谢谢！
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