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【书摘】加尔文《基督徒的生活》二、信心中的悔改(1-4)悔改是信心的结果
《基督徒的生活》
Golden Booklet of the Truc Christian Life
[法]约翰·加尔文 著
钱曜诚 等译
孙毅 选编
三联书店；2011-9。
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·正文约2600字
·编录：杨原平
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提要
圣经教导我们，福音的总纲在于悔改和赦罪。。。悔改和赦罪——就是新生命和与神白白和好——都是基督赐给我们的，且两者也都是借信心领受。
第二章 信心中的悔改①
悔改是信心的结果：讨论某些关于这教义的谬论(1-4)
p56
1.悔改是信心的结果
虽然我们以上教导过信心得着基督，我们也借这信心享受基督所赐给我们的福分。然而，除非我们进一步解释信心在我们经历中所产生的结果，否则这教义仍不完全。圣经教导我们，福音的总纲在于悔改和赦罪，不是没有理由的(路24: 47;徒5:31)。那么任何对信心的讨论若忽略这两者，就是虚空和残缺不全，对我们也毫无用处。悔改和赦罪——就是新生命和与神白白和好——都是基督赐给我们的，且两者也都是借信心领受，因此，就理智和教导的次序而言，我都需要讨论这两个术语。首先，我们当下要讨论的是信心与悔改之间的关系。因为若我们正确地了解这关系，就更能清楚地明白人如何唯独借着信心和赦免称义，同时，圣洁的生活又与神白白称人为义不可分离。我们应当毫无争议地相信，悔改不但是随着信心而来，也是信心所产生的。既然福音宣讲带给人罪得赦免，好让罪人因脱离撒旦的权势、（p58）罪的轭，以及恶行的捆绑，就被迁到神的国里，所以，的确没有人能领受福音的恩典，而不离弃从前邪恶的生活，走上正直的道路，竭尽全力地操练向神悔改。然而，有一些人以为悔改先于信心，而不是来自于信心或是信心所结的果子。这种人从未经历到悔改的力量，他们的辩论也是肤浅的。
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①《基督教要义》第三卷第三章，“借着信心重生：悔改”。
p58
2.悔改建立在信心所领受的福音根基上
他们说：基督和施洗约翰在他们的传道中先劝人悔改，之后才宣告神的国近了(太3：2，4：17)。这是主吩咐使徒们所要传讲的信息，而且，根据路加的记载，这也是保罗传讲的次序(徒20: 21)。我们的论敌迷信地抓住字面上的次序，却忽略了这些字句整体的含义。因为虽然主基督和施洗约翰传讲说“天国近了，你们应当悔改” (太3:2),难道他们会不晓得人之所以悔改是出于恩典本身和救恩的应许吗?所以，这话的意思也是如此，就如他们说：“既然神的国近了，你们就当悔改。”因为在马太的叙述中，约翰也是如此传道，教导说以赛亚的预言在他身上应验了：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路!” (太3: 3;赛40: 3)先知以赛亚的预言是以安慰和福音作为开场白(赛40: 1-2)。当我们说悔改来自信心时，我们的意思并不是说信心需要一段时间才能生出悔改，我们的意思反而是，除非人知道自己是属神的，否则他不可能认真地向神悔改。然而，除非人先明白神的恩典，否则他就不会深信他属于神，随后我将更清楚地讨论这些问题。
有些人被误导，因他们看见许多人在认识或品尝到恩典之前，良心先感到不安而被迫顺服神。这类最初的惧怕被某些神学家视为美德之一，因他们认为这是真顺服的一部分。然而，我们在此讨论的并不是基督如何吸引人归向他，(p59)或如何预备人追求敬虔。我在此的意思是，除非神交给基督使他能与各肢体交通的圣灵在人心做王，否则人仍然是不正直的。其次，根据《诗篇》所言“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”的这句话(诗130: 4),除非人相信神先前对他的愤怒已平息，否则他不会敬畏神。没有人会甘心乐意地约束自己顺服律法，除非他深信神喜悦他的顺服。神对我们的宽容和赦罪，证明他父亲般的爱。何西阿的劝诫也证明这一点： “来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。” (何6:1)神加上赦罪的盼望激励人，免得人沉醉于他们的罪孽。但某些人疯狂地教导，罪人当从悔改开始，也吩咐初入教的人在某些日子行补赎礼，并在这些日子结束之后，才能接受他们蒙福音的恩典。我所指的是许多重洗派，尤其是那些以被视为高度属灵为傲的人以及他们的同党——耶稣会士(Jesuits),还有与之同类的渣滓。显然，这肤浅的教导所结的果子是，他们将基督徒一生都当进行的悔改只局限在几天之内。
p59
3. 治死罪和得慰藉
然而，某些对补赎礼熟悉的人，在很久以前就有意单纯、真诚地按照圣经教导说，补赎礼包含两个部分——治死罪和得慰藉。他们将治死罪解释为，因意识到自己的罪和神的审判而产生灵魂的忧伤和惧怕。因当人开始真正认识罪时，他就在那时开始真正地厌恶罪。他从心底对自己不满，承认自己是可悲和失丧的人，并渴望重新做人。此外，当他对神的审判有任何知觉时(因意识到神的审判必伴有对自己的不满),他受击打以至于崩溃，他因被降卑和沮丧而颤抖，他变得灰心，至终绝望。这是悔改的第一步，通常被称为“痛悔”。(p60)他们视“慰藉”为信心所产生的安慰。也就是说，当一个人深深地知罪、畏惧神，并仰望神的良善——神在基督里的怜悯、恩典和救恩—-他就会重新振奋并获得勇气，就如出死人生那般。他们所说的这一切，只要我们正确地解释，就能明确表达悔改的含义，只是他们将“慰藉”解释为人心在受搅扰和惧怕平息之后的快乐，这我并不赞同。“慰藉”的含义反而是，渴慕过圣洁和忠心服侍神的日子，而且这渴慕来自于重生，就如人向自己死，为了要开始向神而活。
p60
4. 在律法和福音之下的悔改
另外有些人因看到这个词在圣经上不同的含义便提出了两种悔改。为了分辨这两者，他们称其中一种为“律法之下的悔改”。借着这悔改，罪人尽管因被深深的知罪刺痛并惧怕受神烈怒的击打，但仍在这困境中无法自拔；他们称另一种悔改为“福音之下的悔改”。在这悔改之中，罪人也一样痛苦地受击打，但他却胜过它，并投靠基督作为他惧怕时的安慰和痛苦时的避难所，作为医治他伤口的良药。他们以该隐(创4：13）、扫罗(撒上15：30）和犹大(太27： 4)作为“律法之下悔改”的例子。然而，圣经对这三人悔改的记载是：他们承认自己罪的严重性，并惧怕神的愤怒，但既然他们只将神视为报应者和审判官，这种想法就占据了他们的心。如此，他们的悔改只是某种引他们进入地狱的通道。他们在今生已走上这道，并已开始承受神的威严所发的烈怒。我们在那些被犯罪的毒钩刺痛后，醒悟信靠神的怜悯并被更新，而至终归向主的人身上看到“福音之下的悔改”。当希西家王得知他即将死亡时，他颤栗不已，但他流泪祈祷，并因仰望神的良善就重新获得信心(王下20: 2;赛38:2)。(p61)当尼尼微人听到他们即将被灭的警告时，便惊慌不安，但他们披麻蒙灰祷告，期望神转离他的烈怒并赦免他们(拿3: 5、9)。大卫承认他在数点百姓的事上犯了大罪，但他求告神说：“耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽。” (撒下24: 10)当拿单斥责大卫时，他承认自己犯了奸淫罪，并仆倒在神面前，等候赦免(撒下12:13、 16)。那些因听彼得讲道而感到扎心的人也有同样悔改的表现，他们因信靠神的良善，接着说： “弟兄们，我们当怎样行?” (徒2: 37)彼得自己也有同样的悔改，他的确痛哭(太26: 75;路22: 62),但他没有停止仰望神。
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作者简介
约翰·加尔文John Calvin.1509-1546，法国人，16世纪著名的宗教改革家，基督教历史上最重要的神学家之一，与奥古斯丁和路德齐名。其苦述甚丰，最重要的有《基督教要义》、《律法的和谐》以及多卷本的圣经注释。
目 录
1/编者导言 孙 毅
15/第一章 信心的性质
57/第二章 信心中的悔改
87/第三章 基督徒生活之总则93/第四章 自我否定
106/第五章 背十字架
118/第六章 对永世的默想
126/第七章 今世生活的原则
132/第八章 因信称义的定义
141/第九章 确信在神面前白白称义
151/第十章 祷告的操练
216/后记
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以上仅供参考，谢谢！
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