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【书摘】加尔文《基督徒的生活》 一 、信心的性质 （16-21）确信与惧怕的对照
《基督徒的生活》
Golden Booklet of the Truc Christian Life
[法]约翰·加尔文 著
钱曜诚 等译
孙毅 选编
三联书店；2011-9。
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·正文约4200字
·编录：杨原平
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提要
关于信心：我们不该将神怜悯的应许只运用在别人身上，而是从内心接受它们，使之成为自己的（16）。。。只要圣灵在我们心中运行些微的信心，就会把我们带到神的面前，就会让我们开始相信神以平安和恩典待我们（19）。。。当任何试探攻击我们时信心就回答：虽然神使我们遭难，却也向我们发怜悯，因他是出于爱而非愤怒管教我们（21）。
一 、信心的性质
确信与惧怕的对照（16-21）
16. 确信
p26
关于信心，最关键的是：我们不该将神怜悯的应许只运用在别人身上，(p27)而是从内心接受它们，使之成为自己的。如此，就产生保罗在另一处所称为“平安”的确信(罗5: 1),虽然保罗的意思可能是这确信带给人平安。这样的确信使人的良心在神的审判台前安稳，因为没有这确信，人的良心必定惊慌，且几乎崩溃，或暂时因忘记神和自己而沉睡。这沉睡的确是暂时的，因它不会长久享受这可悲的健忘，神的审判将不断浮现在他脑海中，并强烈地震撼它。总之，我们唯有确信神是慈悲良善的父，并按他的慷慨应许万事，才是真正的信徒。因这人依赖神恩待他的应许，就毫不怀疑地持守对救恩的盼望。这就是使徒以下的教导： “我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底。” (来3: 6)因此，使徒深信唯有出于确信而夸耀天国基业的人，才能在主里有美好的盼望；唯有那因依靠救恩的确据而胜过恶者和死亡的人才是信徒。保罗伟大的结论教导我们这真理： “我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的。”(罗8: 38-39）保罗在另一处也说：除非我们知道神呼召我们并赏赐我们永恒基业的盼望，否则我们就没有真正被光照(弗1: 18)。保罗所有的教导都表明，除非我们从神的良善中获得确据，否则我们就不会确实明白他的良善。
17. 与诱惑争战中的信心
p27
然而，或许有人会说： “信徒们的经历却非如此。他们虽然确信神对他们的恩典，却在心里被不安所试探，也不断地被可怕的恐惧所摇动。所搅扰他们的试探是如此强烈，以致似乎与确据极不相称。”为了证实以上所教导的教义，我们必须先解决这难题。虽然我们教导信心应当是坚定不移的，(p28)然而，我们想象不到任何不被疑惑或焦虑所攻击的确信。另一方面，信徒也一直不断地在与自己的不信争战。我们以上所教导的，并不是说信徒无亏的良心不会受任何争战的搅扰。然而，我们仍要说：无论信徒遭受怎样的患难，他们都必不致丧失神的怜悯所赐给他们的确据。
p28
我们发现，圣经中所记载的信心没有比大卫的更辉煌或更值得效法的，特别是当我们查考他一生中信心的历程之时。然而，他常以无数的叹息宣告他心里的不安。我们只需列举几个他叹息的例子即可。当他责备自己内心受搅扰时，不就是在对自己的不信发怒吗？他说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。”(诗42:5、11，43：5)的确，这深深的忧郁是他不信的明证，就如大卫以为神已离弃了他。大卫甚至在另一处更清楚地告白： “至于我，我曾急促地说：‘我从你眼前被隔绝。’”(诗31:22)在另一处经文中，他也与自己焦虑和痛苦的困惑挣扎，他甚至开始怀疑神的属性： “难道神忘记开恩，难道主要永远丢弃我吗?” (诗77: 9、7)他接着说的这句话更为明显： “我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”(参阅诗77:10)在绝望中，他责备自己是该死的，不但承认自己内心的疑惑，也仿佛他在这场争战中仆倒了，感到自己无路可走，他以为神已离弃了他，并用从前扶持他的膀臂丢弃了他。因此，他不得不劝自己的心归向神的安息(诗116: 7),因他已亲历过在暴风大浪中颠沛流离。
然而，奇妙的是在如此众多的攻击中，信心仍扶助敬虔之人的心，并使他得胜如发旺的棕树(参阅诗92: 12,武加大译本),因他在各种逆境中仍然得胜。所以，即使当大卫似乎即将崩溃而自责时，却仍没有停止仰望神。人若与自己的软弱争战，在极度忧虑中仍寻求信心，(p29)就近乎完全得胜。以下的经文使我们明白这一点： “要等候耶和华!当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华!” (诗27: 14)这经文显露大卫胆怯的心，他所重复的话也证明他经常忧患。但同时，他不只因这些软弱恼怒自己，也极力想要克服它们。
p29
我们若将大卫和亚哈斯公平地比较，那么他们之间的不同是明显的。神差派以赛亚去安慰在忧虑中假冒为善的王，以赛亚对他说：“你要谨慎安静，不要害怕，也不要心里胆怯。”(赛7:4)亚哈斯的反应如何呢?圣经先是说王的心跳动，好像林中树叶被风吹动一样(赛7:2)。他虽然听见神的应许，却仍然战兢。这是不信的工价和惩罚：因不凭借信心开启神的应许之门，就惧怕到转离神。另一方面，信徒虽然被诱惑击打并几乎被击垮，却仍然得胜，虽然不无艰辛和困苦。他们因深知自己的软弱，所以就与先知一同祷告说： “求你叫真理的话总不离开我口。” (诗119: 43;诗118: 43,武加大译本)这经文教导我们：信徒有时无法提醒自己神的真理，就如信心已丧失了一般，然而他们却不至于失败或背弃神，而是在争战中坚忍到底。他们借祷告刺激自己的惰性，免得放纵自己而变得冷淡。
18.信徒心中的争战
为了明白这一点，我们有必要再讨论以上关于肉体和灵魂的区分。肉体和灵魂在这一点上的差别是显然的。敬虔的人感到内心的争战，他一方面因体会到神的良善而快乐，另一方面却因意识到自己的灾难而痛苦、忧伤；他一方面依靠福音的应许，另一方面却在自己罪孽的确证下战兢；一方面因盼望得生命而欢喜，另一方面则因面对死亡而战抖。(p30)这些挣扎都是因信心不足而产生，在今生我们不会成圣到完全摆脱自己的不信而充满信心和被信心全然占据。信徒之所以有这些争战，是因仍在人肉体中的不信兴起，攻击圣灵在人心里所运行的信心。
p30
然而，既然在信徒心中的确据混有疑惑，难道我们不应当说：信心不是关于神对我们旨意之确实清楚的知识，而是对这旨意模糊混乱的知识吗?当然不是。因我们即使被各种争战搅扰，却不至于全然丧失信心。或即使我们被不信四面围困，却不至于因此陷入不信的深渊。我们若受击打，也不会被打倒。因这争战的结局总是：信心至终必胜过围攻它的仇敌。
19.软弱的信心也是真信心
综上所述，只要圣灵在我们心中运行些微的信心，就会把我们带到神的面前，就会让我们开始相信神以平安和恩典待我们。我们虽然只从远处望见神，却已清楚到确信这是真实的。而后我们越稳步往前进，就越接近神，且越能清楚地看见神而认识神。由此可见，虽然当人心一开始受光照认识神时，被重重的无知包裹，但之后这无知会逐渐地被驱散。然而，虽然人对某些事情无知，或只是模糊地看见他所知道的，但这些不会拦阻他清楚地明白神对他的旨意，因他所知道的是真道基要的部分。这就如被关在地牢里的人，只能透过狭窄的窗缝看见微弱的光线，而无法看到整个太阳。然而，他的眼目却不断地仰望这不灭的光，并从中受益。同样地，人因肉体的限制，即使黑暗在四面围绕我们，即使神的怜悯如微弱的光照耀我们，也足以使我们获得确据。
20. 软弱和刚强的信心
p31
保罗在不同的经文中清楚地教导这一点。因当他教导“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限” (林前13:9、12),以及“如今仿佛对着镜子观看，模糊不清” (林前13: 12),他的意思是我们在今生只领受到神智慧微小的部分。上面的经文不仅教导，若信徒仍在肉体的重担下叹息，他的信心便不完全；而且教导因信心的不完全，信徒必须要不断地学习。他也暗示我们极其有限的能力无法测透无限的神。保罗宣告这也是整个教会的光景，每一位信徒的无知都是一种拦阻，使他无法如他渴望的那样亲近神。
但在另一处经文中，保罗也证明连最微小的信心都会让信徒品尝到确据。他宣告信徒借着信心敞着脸得以看见主的荣光，就变成主的形状(林后3: 18)。保罗暗示，在如此浓厚的无知的包裹之下，信徒的心仍有许多疑惑和恐惧，这是人与生俱来不信的倾向。此外，还有无数不同的引诱猛烈不断地攻击我们。尤其当我们的良心在许多罪恶的重担下，有时叹息，有时埋怨，有时自责，甚至有时公开地违背神。不论是患难还是我们的良心向我们彰显神的愤怒，不信都从此找到攻击信心的武器。而且这些武器都有同样的目的：借着使我们认为神反对并恨恶我们，就不盼望从神那里得帮助并惧怕神，就如他是我们的死对头。
21. 神的道是信心的盾牌
为了抵挡这一切的攻击，信心会以神的道武装和坚固自己。当任何试探攻击我们时——仿佛暗示神不喜悦我们因而是我们的仇敌——信心就回答：虽然神使我们遭难，却也向我们发怜悯，因他是出于爱而非愤怒管教我们。当我们想到神报应一切的罪孽时，信心提醒我们：(p32)只要罪人投靠神的怜悯，神必赦免一切的罪孽。如此，敬虔之人无论遭受何种患难或引诱，至终都会胜过一切困难，不容任何仇敌夺去他对神怜悯的确据。一切攻击他的仇敌反而增加这确据。一个关于这一点的证据是，当圣徒似乎遭受神的报应时，他们仍向神来抱怨；当神似乎掩耳不听他们时，他们仍求告他。他们若不期待从神那里获得安慰，那么求告他有何用处呢?事实上，他们若不相信神早已预备救助他们，他们就连想也不会想求告他。当基督责备使徒的小信时，他们埋怨自己快要灭亡，却仍呼求他的帮助(太8: 25-26)。基督虽然责备他们的小信，而他并没有不认他们为他的门徒或将他们视为非信徒，反而劝他们离弃那些罪。所以，我们在此要复习以上的教导：信心永不会从敬虔之人的心中被根除，反而会深深地在其中扎根。不论信心看起来有多摇摆不定，其光却永不至于熄灭。这比方证明神的真道是永不朽坏的种子，总是结圣洁的果子并永不枯萎。使圣徒绝望的最大的缘由莫过于在患难中开始以为神将毁灭他们。然而，约伯宣告：即使神杀他，他也不会停止仰望神(伯13: 15),总而言之，不信绝不能在信徒心中做王，只能从外面攻击。这不信和它的武器必不至于杀害信徒的性命，仅是搅扰他们，或顶多伤害他们，其伤害也必得医治。因此，保罗教害导说：信心是信徒的盾牌(弗6: 16)。当这盾牌抵挡不信武器的攻击时，它或完全击败它们，或至少削弱它们的力量，以致它们无法毁灭我们。所以当信心动摇时，就如壮士被长矛攻击而退后几步；当信心受伤时，就如战士的盾牌被长矛划裂，却没有被刺透。因敬虔之人总必兴起与大卫一同说： “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”(诗22：4，武加大译本；诗23：4)在死荫的幽谷中行走的确是可怕的，而且无论是多刚强的信徒也必惊惧。(p33)但因他们深信神与他们同在，保守他们，所以这对神的确信就立刻胜过恐惧。就如奥古斯丁所说，不论魔鬼的诡计有多阴险，只要它不占据信心所居之处，就必被赶出。这就告诉我们，信徒从每一次的战争中安然归回，并且领受新的力量，预备好立即再入战场。这也见证使徒约翰的话是真的： “使你们胜了世界的就是你们的信心。” (约一 5:4)他也肯定我们的信心不止会在一场或几场战争中获胜，而是即使受到千万次的攻击，至终将胜过整个世界。
(22-28略)
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作者简介
约翰·加尔文John Calvin.1509-1546，法国人，16世纪著名的宗教改革家，基督教历史上最重要的神学家之一，与奥古斯丁和路德齐名。其苦述甚丰，最重要的有《基督教要义》、《律法的和谐》以及多卷本的圣经注释。
目 录
1/编者导言 孙 毅
15/第一章 信心的性质
57/第二章 信心中的悔改
87/第三章 基督徒生活之总则93/第四章 自我否定
106/第五章 背十字架
118/第六章 对永世的默想
126/第七章 今世生活的原则
132/第八章 因信称义的定义
141/第九章 确信在神面前白白称义
151/第十章 祷告的操练
216/后记
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以上仅供参考，谢谢！
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