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【书摘】安波罗修《基督教信仰》“论奥秘” 1.2.3
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约2800字
·编录：杨原平
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提要
奥秘的启示：不是先讲解后体验，而是先领受后明白。
洗礼的本质：不仅是水的外在动作，而是圣灵与十字架的工作。
旧约预表：创造、洪水、红海、苦水变甜、乃缦洁净等，都被视为洗礼的影像。
象征转向：拒绝魔鬼 → 转向东方（基督）。
圣职人员：是职分的象征，实际传递神的恩典。
论 奥 秘
第一章
p409
圣安波罗修说明，在他已经给出了圣洁生活的解释后，他现在开始解释奥秘。在给出早先没有如此行的理由之后，他解释了打开耳朵的奥秘，表明这在古时如何由基督自己执行。
1.当读到先祖的事迹或《箴言》的选段时，我们已经每天都在谈论关于道德的主题，为要通过这些的教导指引使你可以养成步人古人的道路、走他们路的习惯，遵守神的命令，为要借着洗礼的更新使你可以持守与受洗之人相称的生活方式。
2.现在是论述奥秘，阐明圣礼要旨的时节。我们若思量妥帖，在施洗之前向那些尚未入教之人教导圣礼，那我们就应被认为是泄露而非描述了奥秘。另一个原因是奥秘之光本身向那些认为自己什么都不知道的人显明自己，这比事先的任何讲论来得更为有效。
3.因此打开你的耳朵，吸进借圣礼的恩典业已吹在你身上的永恒生命的好气息。这点由我们向你表明，在我们庆祝打开的奥秘时说：“以法大，就是说，开了吧”①,使得无论谁来追寻和平都可以知道向他所求的是什么，也一定会记得他回答的是什么。
4.如我们所读，基督在福音书中医治又聋又哑之人时使用了这个奥秘。但他触摸了口，因为被医治的人哑了并且是个男人。一方面，基督可以借赐给他话语的声音打开他的口；另一方面，因为触摸对男人合宜，但对女人就不合宜了。
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① 《马可福音》7：34。
第二章
那些将要入教的人在关于进入教会的事上立什么誓，如何见证这些誓言，因此他们就将自己转向东方。
p410
5.此后至圣所向你打开，你进入重生的圣处；回忆你被问了什么，记住你回答了什么。你拒绝了魔鬼与他的工作、世界及其上的奢华与欢乐。你的这些话不是记在死人的坟墓中，而是记在活人的书卷里。
6.你在那里看见辅祭，你看见祭司，你看见大祭司(就是主教)。不要思想肉身的形式，倒要思想奥秘的恩典。如经上所记，你在众使者面前说：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”②那里没有欺骗或否认的余地。他是宣告基督国度与永恒生命的使者。他为你所尊敬不是照他的外表，而是照他的职分。思想他所传递的，反思他给你的生命之律，承认他的地位。
7.这样你就进到可以辨别你敌人的地步，你好像直接面对他而拒绝他，然后你就转向东方，因为拒绝魔鬼的人转向基督，面对面地看见他。
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② 《玛拉基书》2：7。
第三章
圣安波罗修指出我们必须思考在水与圣礼中神的同在与工作，然后带出许多旧约中洗礼的预表。
8.你看见了什么？水——当然，但不只是水；你看到了那里服侍的辅祭与提问并使人圣化的主教。首先，使徒教导你这些事情不应被认为“所见的，乃是所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”③。你在别处读到：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。”④因此主自己也说：“你们纵然不信我，也当信这些事。”⑤这样你就要相信神性的存在。你相信工作，不相信存在吗?除非存在行在前面，否则工作将从何而出呢?
p411
9.然而你还要思考奥秘如何在古时甚至在世界的起头就已经被预表，了。在最初，当神造天地时，经上记着说：“神的灵运行在水面上。”⑥在水面上运行的那位难道没有在水上工作吗?但为什么我说“工作”呢?就他的存在而言，他是在运行。难道在运行的那位没有在工作吗?当先知说：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。”⑦每一句话都有先知见证为基础，就是他既在运行又在工作。摩西说他在运行，大卫见证他在工作。
10.再看另一个见证。凡属血气的都因其过犯败坏。神说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”⑧因此神显明灵的恩典因肉身的不纯与重罪的污染而转离。在此基础之上，神既定意恢复所缺乏的，就发出洪水，只呼召了挪亚进入方舟。在洪水退去之后，挪亚先派出一只乌鸦，它没有回来，又派出一只鸽子，经上说它衔了一根橄榄枝回来。你看见水，你看见(方舟的)木头，你看见鸽子，关于奥秘难道你还犹豫不定吗?
11.水乃是肉身所浸之处，一切属肉体的罪都得以洗去，一切邪恶都在那里被埋葬。木头是主耶稣为我们受苦时被捆绑的所在。鸽子是圣灵下降的形式，如你在新约中所读，他在你里面激发灵魂的平安与思想的安静。乌鸦是罪的表征，去了之后再不回来，你内在与外在的义也得以保存。
12.还有第三个见证，使徒教导我们： “我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”⑨而且摩西自己在他的歌中说： “你差遣你的灵，海就把他们淹没。”⑩你看到甚至圣洗礼都在希伯来人所经过的场所得到预表，其中埃及人灭亡，而希伯来人逃脱了。因为除了罪被吞灭，错谬被解决，美德与清洁完好无损之外，每天我们在这圣礼中还受别的什么教导呢？
p412
13.你听见我们的祖宗在云下，那是祥云，疏解肉身欲望的燥热。那祥云荫庇那些圣灵造访的人。最终它临到童女马利亚，至高者的能力荫庇她，她便怀了要救赎人类的那位，这神迹借摩西在预表中成就。这样，如果圣灵在预表中，难道他不存在于现实中吗？因为圣经告诉我们：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”⑪
14.玛拉有一泉最苦的水，摩西将木头丢在其中，它就变甜了。因为离了传讲主的十字架，水对将来的救恩毫无用处，但是在其受了拯救十架之奥秘的圣化后，用作属灵水盆与救恩之杯就很合宜了。这样，正如先知摩西将木头丢进水泉，祭司也在这水盆之上扬声宣告主的十字架，水就因恩典之目的变甜了。
15.这样，你就一定不能完全相信你的肉眼，眼不能见的更真实地被见到，因为看得见的东西是暂时的，看不见的才是永恒的，虽不为眼睛所知，却为思想与灵魂辨明。
16.最后，且让最近从《列王纪》而出的教训来教导你。乃缦是亚兰人，得了大麻风，不能从任何人那里得到洁净。这时被掳的人中有一个小女子说以色列有一位先知，能洁净他，去掉大麻风的污秽。经上说他带上金银去到以色列王那里，当王听说他来的缘由，就撕裂衣服说这是寻隙攻击他，因为所求于他之事不属乎王的权柄。然而以利沙传话给王，要将亚兰人送到他那里，可以令其知道神在以色列。当他到了之后，以利亚要求他七次浸在约旦河中。
17.于是他开始自己盘算，在他本国之中有更好的水，他常在其中沐浴但大麻风却从未被洁净。想到此处，他就不遵从先知的命令，但在他仆人的建议与劝说之下还是让步，将自己浸入水中。既得以洁净，他便认识到不是借着水而是借着恩典人才得洁净。
p413
18.你现在理解了那被掳之人中的小女子是谁了。她是出离外邦人而聚集的会众，就是古时为罪所掳而被压制的神的教会。当外邦的愚人们尚未拥有恩典的自由时，借她的劝导听到了先前曾经存疑的预言。然而后来当他们相信应该要遵守时，他们的每一样罪污都得以洗净。在他被医治前他真的怀疑；你已经被医治，所以不应该怀疑。
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③《哥林多后书》4：18。
④ 《罗马书》1：20。
⑤ 《约翰福音》10：38。
⑥ 《创世记》1：2。
⑦ 《诗篇》33：6。
⑧《创世记》6：3。
⑨《哥林多前书》10：1、2。
⑩《出埃及记》15: 10，前半句根据英译本引文直译，和合本中为“你叫风一吹”。—译者注。
⑪ 《约翰福音》1：17。
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安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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