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【书摘】安波罗修《基督教信仰》“论基督教信仰”·四·3-异端对圣经的误用
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约2100字
·编录：杨原平
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提要
这一章主要批驳阿里乌派对圣经的误用，如：“基督是各人的头……神是基督的头”；“栽种的和浇灌的都是一样”。并分析了父在子里面，子在父里面，信徒在两者里面的教义。
论基督教信仰
卷 四
第三章
p306
“基督是各人的头……神是基督的头”这句话被阿里乌派误用，现在转回来应对反驳他们。接下来，另一段圣经经文“栽种的和浇灌的都是一样”也经常被同样的异端用作反对的理由，这段经文被用来证明神是基督的头是就基督是人、针对他的人性而言，他们反对的不智被显明。这些解释之后，分析了父在子里面，子在父里面，信徒在两者里面的教义。
28.现在让我们检验一些其他由阿里乌派提出来的反对意见。他们说，经上记着：“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”⑰如果他们愿意，就让他们告诉我他们通过这个反对要表明什么意思-是要联合还是割裂这四个名词。假设他们要联合它们，说“神是基督的头”乃是照着“男人是女人的头”同样的意思与方式，注意他们陷入什么结论。因为如果这个比较照其名词间假定的同等性进行，那这四样——女人、男人、基督与神——实质上就被一起视为以他们本性的同一为基础的相似，那么女人与神就开始进入同一个定义。
29.但如果这个结论不令人满意，就让他们照亵渎的推理来分割它们，他们会照此原则行事。如此，他们若让基督对父神的关系与女人对男人相同，正如女人与男人在肉体方面有一样的本性，因为他们的不同是在性别方面。但是既然基督与他的父之间没有性别不同，那么他们就要承认，就本性而言，子与父是同一共有的，而他们要否认性别中的不同。
30.这个结论令他们满意吗？还是他们会把女人、男人与基督置于同一本质，而把父同他们区别开来？这能达到他们的目的吗？假定它能，请注意他们带来的是什么。他们必须或者承认自己不仅是阿里乌派，而且还是正牌富提纳斯派，因为他们只承认基督的人性，判断他只适合被置于与人类同等的地位。或者无论与他们的倾向如何反对，他们必须接受我们所信的，就是我们尽心虔诚地坚持他们借不敬虔的思路所达到的，基督照他神性的受生的确是神的能力，而直到他穿上的肉身后，就他的肉身而言他与所有的人同一本质，除了与他道成肉身真实相称的荣耀之外，因为他为自己穿上了真实而不是相像却虚假的肉身。
p307
31.这样神是基督的头是针对人性状况而言。要看到圣经没有说父是基督的头，而是神是基督的头，因为神照着创造的能力是被造物的头。(使徒)说得好：“神是基督的头。”让我们同时思想到基督的神性与他的肉身，就是意味着提到基督之名的时候是道成肉身，而提到神之名的时候是神性的合一与统管权能的广大。
32.但是说到就道成肉身而言神是基督的头引向如下原则：基督作为肉身是男人的头，如使徒在另一段经文里清楚表达的，在那里他说： “因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”⑱同时在这些话之后他又加上： “为教会舍己。”⑲这样基督是照他肉身为男人的头，因为他的自我交托乃是从他的道成肉身而来。
33.这样神是基督的头是就他奴仆的形象而言，就是考虑人的而非神的形象。但这与神的儿子丝毫不抵触，如果根据他肉身的真实性他与人相似，而就他的神性而言他与父为一，因为如此记述他我们没有拿走他权柄当得的，而是把怜悯归给他。
34.但是当我们的主在完成对他门徒的教导之后说：“叫他们合而为一，像我们一样。”⑳这个记录为见证信心而存，尽管阿里乌派把它搁置一边来适应他们的异端，因为正如他们不能否认如此频繁地提到的合一性，他们就致力于削弱它，为要让存于父、子间的神性合一性好似人群中的忠诚和信实的合一，尽管即便在人们自身中间本性的群体性也从中选就了合一性。
p308
35.我们如下要照这样的办法十分清晰地证明，阿里乌派经常提出试图削弱神性合一性的反对是错误的，理由是经上记道：“栽种的和浇灌的都是一样。”㉑如果他们有智慧，阿里乌派不会因这段经文来反对我们。因为如果保罗和亚波罗在本性与信心上为一，他们怎能否认父与子为一？同时我们的确许可这些事不能在所有关系上始终如一，因为人的事不配与神的事相比。
36.这样道与父神没有分裂，按照神性实质合一性的推论，他们没有权能上的分裂，没有智慧上的分裂。还有，如我们经常发现经上记着，父神在子里面，然而(他住在子里面)不是要使缺少圣洁者洁净，也不是填满虚空，因为神的能力没有虚空。也不是一个的能力借另一个的能力增加，因为没有两个能力，而是一个能力。也不是神性包含神性，因为没有两个神性，而是一个神性。与此相反，我们在基督里为一乃是借着(从另一位)接受而来住在我们里面的能力。
37.（合一性）的字句相同，但神的本质与人的本质不同。父与子(已经)为一，我们要成为一，我们借着恩典为一，子借本质如此。还有，靠联合而来的合一性是一回事，本性就合一是另一回事。最后要注意圣经已经说了什么：“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面。”㉒
38.现在要留心他没有说“你在我们里面，我们在你里面”，而是“你在我里面，我在你里面”，为要把他自己与他的创造物区分开来。他进一步加上“使他们也在我们里面”㉓，为要在这里把他与他父的尊贵跟我们区分开来，使我们在父与子里面的联合可以显明不出于本性乃出于恩典，而关于父与子之间的合一性，可以让人相信子不是借着恩典接受这个，而是借他生来就有的儿子权柄拥有的。
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⑰《哥林多前书》11：3。
⑱《以弗所书》5:23。
⑲《以弗所书》5：25。
⑳《约翰福音》17:11。
㉑《哥林多前书》3：8。
㉒《约翰福音》17：21。
㉓《约翰福音》17：21。
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安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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