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【书摘】安波罗修《基督教信仰》“论基督教信仰” 卷三
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约6000字
·编录：杨原平
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提要
本卷巩固了基督神性的教义，回应了阿里乌（亚流）主义者的曲解；继续解释圣经中看似矛盾的经文，说明这些不是对基督神性的否定；探讨基督的德性与能力，从伦理和神学层面强化其神圣本质；预备引出后续对圣灵的教义论述。 ( — Chatgpt )
论基督教信仰
卷 三
第一章
p262
在后三卷书中，作者对前两卷书中简短处理的若干重要问题进行更详细的讨论。为使用比喻辨护，使用比喻为圣经的例子所支持，在其中发现各种诗歌比喻的对象，特别是女海妖，她们是感官快乐的代表，保罗的话语与基督的事迹教导基督徒应该避开她们。
1.正因为最仁慈的陛下你下令让我为你自己写一些关乎信仰的论述，又亲自召我到你面前鼓励我不要胆怯，所以我在战斗前夕只写了两卷书来指出我们信心前进的一些方法与道路。
2.然而，既然有人心存恶意，不懈散播争论，尚未耗尽他们攻击的力量，与此同时，仁慈的陛下你敬虔急切呼召我做更多的工，正如你渴望向那些你已经在少量事情上证明过的人尝试更多的事情，我也愿意在我已经简略处理过的问题上再说得更具体一些，免得人们不以为我在安静与自信中提出这些看法，反倒以为我现在论证它们乃是怀疑且丢弃为它们的辩护。
3.还有，既然我们提到过海德拉（Hydra）与锡拉（Scyla）（卷一第六章第四十六节），并通过比喻之法介绍他们，来表明我们必须怎样当心从未停止生长的不忠诚或者显明凶兆的搁浅破船，如果任何人认为这样借用诗人的浪漫作品来修饰一个论证是不合法的，因缺少对我信心恶言相加的机会便借此攻击我的言论，就让他知道圣书的经文中不仅只字片语而且整节整段地融入了诗歌。
p263
4.例如，保罗借先知的经历所教导的这一节“我们也是他所生的”经文来自何处呢？先知所发言论既没有回避巨人（Giants）也没有回避伟人谷（Valey of Tians），以赛亚论到女海妖（sires）与驼鸟的女儿们，耶利米也预言巴比伦，说女海妖的女儿们要住在其中②，要表明巴比伦的网罗，即这个世界的喧，应当被比作旧时的情欲之事，看似靠着今生的岩石海岸在唱动听的歌谣，然而却通向死亡，要捕获年轻人的灵魂——对此希腊诗人自己告诉我们，智慧人从他自己智慧锁链的捆绑中逃脱。在基督到来之前，即使对强壮人来说，拯救他们自已脱离欺骗的表象与享乐的诱感也是如此困难的一件事。
5.但如果诗人都认为属世享乐的诱惑和放纵对人的思想具有破坏性，是失败之母，而经上记着“不要为肉体安排，去放纵私欲”③与另一处“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”④，我们应该思考什么呢？
6.基督诚然为我们赢得了救恩，不是靠着奢华，而是靠着禁食。而且他禁食不是为他自己获得好处，而是为了教导我们。他饥饿也不是因为他为肉体的软弱所胜，而是借他的饥饿证明他的确披戴了肉体，如此他可以教导我们他不仅穿上了我们的肉身，而且接受了那肉身的软弱，正如经上所记：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”⑤
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①见七十士译本与武加大译本的《以赛亚书》13：21、22。—译者注
②（椰利米书》50：39，见七十士译本与武加大译本的27：39。—译者注
③《罗马书》13:14。
④《哥林多前书》9:27。
⑤《以赛亚书》53:4。
第二章
p264
有些事情合理地影响基督为我们的缘故所披戴的肉体，这些不应算在他的神性中，后者关乎他是至高者。否认这点就是在说父成了肉身。当我们读到神是一位，除他以外再无别神，或只有他才不朽坏，这必须理解为对基督也有效，不仅为了避免上面提到过的罪恶异端（圣父受苦说），也因为父与子的行为宣称为同一。
7.这样他饥饿乃是肉体的软弱，就是说是属于我们的软弱。当他哭泣的时候，他伤心几平致死，这是我们的本质。为什么把我们本质的属性与事件归到神性上呢？如我们所知，甚至连他“被造”都是肉体的属性。因此我们的确读到：“锡安我们的母要说：‘他是个人’，在她里面他被造为人，至高者为她立定根基。”⑥你看清楚了，“他被造为人”，不是“他被造为神”。
8.但什么叫同时为至高者和人呢？什么是“在神和人中间，只有一位中保，为人的耶稣基督。他舍自己作万人的赎价”⑦？这个地方实际上合理地指向他的道成肉身，因为我们借他的血成就救赎，我们通过他的权能得着饶恕，我们借着他的恩典确保生命。作为至高者他赐予，作为人他祷告。一个是创造者的职分，另一个是救赎者的职分。尽管作为恩赐他们可以不同，但是赐予者乃是一，因为我们的创造者应为我们的救赎者，这乃是合宜的。
9.谁能真实否认我们有基督是至高者的明确证据呢？否认这点的人把道成肉身的圣礼变成了父神的工作。但是基督是至高者乃是圣经在一处谈到受难的奥秘时不容置疑地表明的：“至高者发出他的声音来，地就摇撼战抖。”⑧在福音书中你可以看到：“孩子啊，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路。”⑨谁是“至高者”呢？神的儿子。这样，他，至高神，就是基督。
p265
10.另外，当每一处说到神是独一的神时，神的儿子没有被从这个统一体分离出去。因为至高者独有一位，如经上所记：“使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”⑩
11.因此反对者害人不浅的结论虽从圣经论述神的话而来，（“就是那独一不死，住在人不能靠近的光里。”⑪）却遭到了轻魔无情的拒绝，因为这些话论述的是神，此名同等地属于父与子。
12.如果无论谁真正读到神的名，他们否认其中有任何关于子（以及父)的思想，他们就亵渎了，正如他们否认子的神权，他们表现出他们也犯了撒伯里乌派所教导父成肉身的邪恶错误。就让他们仔细解释他们如何无法以亵渎父的方式来解释使徒的话：“你们也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”⑫让他们也接受来自紧接着刚才这段经文的警告，因为下文如是说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了我们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上，放弃了自己的肉体。”⑬
13.我们不假设让肉体复活的父是单独一个（神），也不类似假设肉体复活的子。复活的当然也必活过来，活过来的也必罪得赦免，罪得赦免的也必涂抹了字据，涂抹了字据的也必把它钉了十字架，钉了十字架的也必放弃了自己的肉体。但不是父放弃了他自己的肉体，因为我们看到不是父而是道成了肉身。这样你看到阿里乌派借着分割父与子陷入了称父受难的危险之中。
p266
14.然而，我们能轻易证明这些话在讲子的行为，因为子自己确实使他自己的身体再次复活，如他自己所说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”⑭并且他自己让我们跟他的身体一起活过来：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”⑮而且他自己施恩恕罪，说道：“你的罪赦了。”⑯他也把记录上涂抹的字据钉在他的十字架上，他被钉于其上，在肉身受苦。也没有任何人夺去他自己的肉体，是神子自已放弃了他所有的，所以成就复活之工的被清楚指明为神自己。
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⑥《诗篇》87：5，直译自七十士译本86：5。—译者注
⑦《提摩太前书》2：5、6。
⑧《诗篇》18：7、15，根据英译本引文直译。—译者注
⑨《路加福音》1:76
⑩《诗篇》83:18。
⑪《提摩太前书》6：16
⑫《歌罗西书》2：12
⑬《联罗西书》2：13、14，和合本中无“放弃了自己的肉体”。—译者注
⑭《约翰福音》2:19。
⑮《约福音》5;21
⑯《路加福音》5：20。
第三章
父子绝对不能分割，这点由使徒的话语证明，因为只有如下才对子适宜，就是他受可称颂独有权能的、独一不死之赞美是按着本性，而非照着恩典，因为连天使都是不死的，他要住在不可靠近的光中。父与子如何相同且同等地被称为“独一”。
15.所以当你读到“神”这个名，不要分离父与子，因为父与子的神性是同一的。所以当你读到“可称颂、独有权能的”⑰这样的话，不要分开他们，因为这些话是论述神的。甚至当你可能读到“我在叫万物生活的神面前嘱咐你”⑱时，基督也的确叫万物活了，所以神的名恰当地同时给予了父与子，正如他们活动的效果一致相合。让我们继续看下文，他说：“我在叫万物生活的神并耶稣基督面前嘱咐你。”
p267
16.神的话在神里，正如经上所记：“我要在神里赞美他的话。”⑲在神里有永恒的权能，甚至有耶稣；所以在（论到）神的使徒见证了神性的合一，而借着基督的名他见证了道成肉身的圣礼。
17.而且为了表明他所提的是基督的道成肉身，他还加上“向本丢彼拉多作美好见证的”⑳（我嘱咐你）“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的。”㉑这些话是针对神写的，其名的尊严与真理父与子同有。
18.既然所有这些事情也都支持子，那为什么在此处毫不考虑子呢？如果它们不支持，那就否认他的神性，这样你就可以否认那些合理论述神的话了。赐福者可称颂无法否认，因为“得赦免其过的人是有福的”㉒。赐给我们整全教导的那位只能被“称颂”，正如经上所记：“这是照着可称颂之神的荣耀福音。”㉓他的权能不能否认，关于他父说：“我已把救助之力加在那有能者的身上。”㉔当他如神的《所罗门智训》所言“借着她我拥有不朽之能”㉕来使其他人不死，谁又敢拒绝承认他是不死的呢？
19.但他本性的不死是一回事，我们的则是另一回事。可毁坏的事物不能与神的比较。神性是死亡唯一不能触及的实体，所以使徒尽管知道（人的）灵魂与天使不死，仍旧宣告神独一不死。事实上甚至灵魂都可以死：“犯罪的灵魂必死亡。”㉖天使也不是绝对不死，他的不死依赖于创造者的旨意。
p268
20.不要因为加百列、拉斐尔（Raphael）或乌列尔（Uriel）不死就太快拒绝这点。甚至在他们的本性中也有犯罪的倾向，而这一倾向不是通过管教可以改进的，因为每一个理性受造物都受外界的影响，要面对审判。审判的奖赏与败坏抑或进到完美取决于作用在我们身上的影响，所以《传道书》说：“因为人所作的事神都必审问。”㉗故而每个受造物在它里面都有腐朽死亡的可能性，尽管（在现阶段）没有死或犯罪。如果任何事物没有把自己交托给罪，那也不是它自己不死本性的祝福，而是出自管教或恩典。这样，被赐予的不死是一回事，不可能变化的不死则是另一回事。
21.因为他在肉身为众人尝了死味，我们就否认基督神性的不死吗？然后，因为加百列永远不死而基督交出了灵魂，加百列就强于基督吗？但仆人不能大过他的主人，我们必须区别肉身的软弱与神性的永恒。基督死的源头在肉身，不死是源于基督统管万有的本性。但如果神性使得肉身不朽坏，而肉身照其本性无疑会朽坏，那神性自己怎么会死呢？
22.如果子在父的怀中，如果父就是光且子也是光，因为神是光，那子怎么可能不住在人不可靠近的光中呢？否则如果我们设想一些在神的光之外其他的光，是人不可靠近的，那么这光就比父要好，使得如经上所记既与父同在又在父里面的那位不在那光里。所以不要让人在只读到“神”的时候排除关于子的思想，也不要在只读到“子”的时候排除关于父的思想。
23.在地上子并非无父，你认为在天上父没有子吗？子在肉身（当我说“他在肉身”或“他在地上”时，我说这话好像我们活在福音书中记述的日子里，因为现在我们不再“凭肉体”㉘认基督了。）——子在肉身，他并非独自一人，如经上所记：“不是我独自在这里，还有父与我同在。”㉙难道你认为父在光中独居吗？
p269
24.为避免你认为这个论证不过是臆测，请接受如下权威的判断，圣经说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”㉚如果子在父的怀里，父怎么独居呢？没有见过父的子怎么表明他呢？这样父不是单独存在。
25.现在考察父、子的“独居”是什么。父独一，因为没有别的父；子独一，因为没有别的子；神独一，因为三一神只有一个。
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⑰《提摩太前书》6：15。
⑱《提摩太前书》6：13。
⑲《诗篇》56：10，和合本译为：“我依靠神，我要赞美他的话。”—译者注
⑳《提摩太前书》6：13。
㉑《提摩太前书》6：14-16
㉒《诗篇》32:1。
㉓中文里blsd对人而言译为“有福的”，对神而言译为“可称颂的”，尽管用词不同，原文所指乃是同一个字。—译者往
㉔《诗篇》89:19.
㉕《所罗门智训》8章13节。
㉖《以西结书》18：20，希伯来文用字可以翻译成“灵魂”或“人”，七十士译本直译为“灵魂”。一译者往
㉗《传道书》12:14。
㉘《哥林多后书》5：16
㉙《约翰福音》8：16
㉚《约翰福音》1：18
第四章
p269
我们被告知基督“被造”乃是仅就其肉体而言的。他无须任何形式的帮助来救赎人类，正如他不需要任何事物使他复活，反之其他人为了使死人复活需要诉诸祷告。即便当基督祷告时，他献上的祷告也在乎他作为人的能力，而从他命令（这样那样的事情必定成就）的事实看到他必须被视为神。在这点上魔鬼的见证比阿里乌派的论调更真实。讨论以解释“大能”的称号为何给予人子作结。(26-34 略)
第五章
p271
从圣经引用的经文表明“被做成”并不总是跟“被创造”意思相同，由此得出结论：圣书里的字句不应该作为照犹太人的方式故意找茬儿的基础。然而，犹太人尚不如异端恶劣，因此已经陈明的原则又再度被证实。(35-40 略)
第六章
p273
为了解决一个基于《约翰福音》经文的反对意见，圣安波罗修首先证明阿里鸟派的解释让人接受摩尼派观点，然后在表明用不同方法分解同一段经文中话语后，他清楚证明，照阿里乌派的讲法将此理解为对神性而言却又不夺取父的荣耀是不可能的，并且分析了这段经文的真实含义。(41-45 略)
第七章
p275
所罗门所说“耶和华造了我”等话，表明基督的道成肉身乃是为了救赎父的创造而成就的，如子自己的话所证明。他是“起初”可以从他美德的可见证据来理解，同时显明了主如何开通一切美德的道路，它们真正的开始是怎样的。(46-53 略)
第八章
p277
刚才引用的《以赛亚书》的经文中含有关于基督神性与人性的预言，此话被解开，它驳斥各种异端的能力得到证明。(54-58 略)
第九章
p279
进一步解释前面所引所罗门的《簸言》。(59-62 略)
第十章
p280
从施洗约翰的话（《约翰福音》1：30）得到的观察可以用来说明神的预定，但无论怎样、根据前述考虑的解释，这些观察必须理解为道成肉身。借着参考《路得记》的历史，基督的优先性被以神秘的方式详细说明。(63-75 略)
第十一章
p284
圣安波罗修回到主要问题上，表明无论何时基督被称为“被造”（或“成为”），这一定要照他的道成肉身或某些局限性来理解。在这个意义上，圣经的几段经文—特别是圣保罗的——被详细说明。基督永恒的祭司职分在麦基洗德身上被预表。基督所拥有的不仅是像父，更是与父为一。(76-91 略)
第十二章
p288
父的国度与子的国度合一不可分割，各自的神性亦然。(92-102 略)
第十三章
p290
子的尊荣属他自己，与父的同等，天使不是共享者，而是其见证者。(103-106 略)
第十四章
p291
子与父间一实体。(108-122 略)
第十五章
p294
阿里乌派因为他们声称子有“另一个实体”明确承认神里有实体。他们避免使用这个名词的唯一理由——如尼哥米底亚的优西比乌（Eusebius×of×Nicomedia）所揭示的——乃是他们不愿意承认基督真是神的儿子。(123-128 略)
第十六章
p296
为了预先装备正统派对抗阿里乌派的阴谋，圣安波罗修揭露了后者所使用的一些欺骗性告白，并且用各样论证表明，尽管他们有时候称子为“神”，却还不够，除非他们也承认他与父同等。(129-136 略)
第十七章
p298
一个基于圣司提反看见主站立的异象的反对被驳倒，并且根据同一位圣徒向神子发出的祷告，子与父同等被证明。(137-142 略)
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安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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