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【书摘】安波罗修《基督教信仰》“论基督教信仰” 卷一
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约7300字
·编录：杨原平
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提要
安波罗修在本卷为回应皇帝格拉提安的请求，确立正统基督信仰的核心内容，特别是强调基督的神性，反对亚流主义对基督神格的否认。信仰是认知神的唯一道路；基督是真神、与父同等；基督的各种称号揭示其神性；子与父的关系是永恒的；不是次序性从属；对异端亚流主义的有力驳斥。通过圣经经文（如诗篇、以赛亚书、约翰福音）清楚论证子为永恒的神。捍卫了基督的完全神性，强调信仰高于理性，反驳异端亚流主义，奠定了拉丁教会三一神学的正统基础。 ( — Chatgpt )
论基督教信仰
卷一
前 言
p187
作者称赞格拉提安对信仰教导的热心，读到自己时很谦卑。皇帝受神自己教导，无需人来教训，然而他如此的虔诚却为荣耀预备了道路。委派于作者的任务很困难，要成就这事他并不受多少理性与推理的引导，而是受权威——尤其是尼西亚公会议的权威——的引导。
1.当我们读《列王纪》，南方的女王听到了所罗门的智慧。类似地，希兰王给所罗门东西来证明他。同样圣陛下你遵循古时的这些楷模，要听我对信仰的告白。但我并非所罗门，使你会对我的智慧惊叹。陛下你也不只统管一人，乃是奥古斯都(Augustus),整个世界的君主。你命令将关于信心的问题陈明于本书，不是为了要你受教导，而是为了要你首肯。
2.威严的皇上，为什么陛下你要学习你从儿时早期就已经虔诚而乐意地持守的信仰呢?圣经说： “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣。”①所以成圣不是出于传统，而是出于默示，因此要守护神的恩赐。关于这点没有人能教导你，而神当然会赐予并默示给你。
p188
3.圣陛下，你即将出征，命令我写一本书来阐明信仰，因为陛下你知道胜利得自指挥官的信心，而非士兵的勇猛。因亚伯拉罕带领三百十八壮士进入战斗，带回家不计其数的仇敌的掳物。靠着我们主的十字架与名字的记号所有的能力，他胜过了五王的勇力与得胜的军队，既报了他邻舍的仇，又得胜利，救回了他的侄儿。嫩的儿子约书亚当他不能用他所有军力战胜敌人的时候，也倚靠七支圣角的声音在他看见并认识天军元帅的地方得胜。这样陛下，基督忠实的仆人与信仰的保卫者，你让我著书来陈述信仰，你已经为得胜做好了准备。
4.其实，我更愿承担劝勉的职责持守信仰，而不是去争论，因前者意味着虔诚的认信，而后者必有贸然的假设。然而鉴于陛下无需劝勉，而我又不应祷告免去忠诚的职责，我就做一大胆同时又审慎的计划，对于信仰不做过多的推理与争论，而是广泛收集各类的见证。
5.关于公会议的条例，我将以下面这条作为我的基本向导，就是受委任的三百一十八位神仆，照着亚伯拉罕的判断，以胜过全世界不信者作为奖赏，凭着信仰的激励得胜，在这点上他们一致同意。就我的看法，人的确能从这里看到神的手，因为同样的数字就是我们信仰之公会议的权威，这是古时记录中忠诚的一个例子。
——
① 《耶利米书》1：5。
第一章
p188
作者将信仰与异教徒、犹太教徒及异端的谬误区别开来。在解释了“神”与“主”这些名字的重要性之后，他清楚地表明了本质合一性里位格间的不同。阿里乌派(Arian)借着分割本质不仅引入了三位神的教义，甚至还抛弃了三位一体的主权。
p189
6.这是我们信仰的宣告，我们说神是一，既不像异教把子从神分开，也不随从犹太教否认他在万世以先从父而生，此后又从童女而生。我们不像撒伯里乌用混淆神与道的方法来宣称父、子为一且同一位格，不像富提纳斯声称子先存在于童女腹中，也不跟从阿里乌相信多样化的能力，跟蒙昧的异教一样弄出多个神来，因经上说：“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。”②
7.因为神与主是尊贵的名字、能力的名字，甚至如神自己所说，“耶和华是我的名，”③在另一处先知宣告：“全能的主是他的名。”④所以他是神，他是主，或者因为他统管万有，或者因为他测透万事，为万有所敬畏，并没有分别。
8.这样如果神是一，则三位一体的名字为一，权能为一。基督自己就说：“你们要去……,奉父、子、圣灵的名为万民施洗。”⑤你要注意，奉一个名，不是奉许多名。
9.而且基督自己说：“我与父原为一。”⑥他说“一”,就是权能与本质没有分离，而且“我们是”再次让你认识到父与子。因为相信完美的父生了完美的子，所以父、子为一，不是位格间的混淆，而是本质的合一。
10.这样我们说有一位神，不是两位或三位，这样的错谬是阿里乌派不敬虔的异端搞出来的亵渎。因为它说有三位神，将三位一体的神性分割。与之相反，主说：“去，奉父、子、圣灵的名为万民施洗，”表明三位一体有同一个权能。我们承认父、子、圣灵，理解完美的三位一体既有神性的完全又有权能的合一。
p190
11.“凡一国自相纷争，就成为荒场，”⑦主说。现在三位一体的国没有分开。所以如果它没有分开，它就为一，因为不为一的才分开。然而阿里乌派将三位一体的国分开，使其轻易成为荒场，自我分裂。但因为它不可能成为荒场，的的确确就是没分开。因为合一的事物绝不分开或散开，所以年日或朽坏对它都没有任何能力。
——
② 《申命记》6：4。
③ 《出埃及记》3：15。
④ 《以赛亚书》42：8，根据英译本引文直译。——译者注
⑤ 《马太福音》28：19。
⑥ 《约翰福音》10：30。
⑦ 《马太福音》12：25。
第二章
皇帝受劝勉在信仰中表明热心。基督完美的神性从旨意的合—性和他与父同工的工作中得到表现。神的属性在基督身上被证明是合宜的，他的各种称号证明他本质上的合一与位格上的不同。没有其他任何方法可以维持神的合一性。
12.“凡称呼我‘主啊，主啊”的人，不能都进天国”，⑧圣经如是说。所以威严的陛下，信仰一定不单是表现而已，因经上记着：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”⑨ 就让我们用忠信的灵魂与虔诚的思想来呼求我们的主耶稣吧。让我们相信他是神，无论我们向父求什么，奉他的名我们都能得着。因为父的旨意是借着子向他祈求，子的旨意是父被祈求。
13.他顺服的恩典与我们的教导一致，他大能的行为也不与之相悖。无论父做何事，子也以同样的方式做了同样的事。而父的旨意是他在他自己所预言要做的事上被恳求，使你明白不是他不能做别的事情，而是要显明一种能力。这样神的儿子就实实在在得到了崇敬与敬拜，他凭着他的神性能力立了世界的根基，借着他的顺服使我们的爱心有知识。
p191
14.所以我们应该相信神是良善的、永恒的、完美的、全能的、真实的，如我们在律法书、先知书及圣经其余的书卷中发现的那样，因为反之就没有神。神只能是良善的，因为良善的完全本于神的属性。创造时间的神也不能为时间所限。还有，神也不可能不完美，因为较次的存在明显不完美，因其某种程度的缺乏才不能与更高的等同。这是我们信仰的教导，就是神不邪恶，在神没有不能的事，神不存在于时间中，神不在任何存在之下。如果我错了，就让我的对手来证明吧。
15.那么因为基督是神，相应地，他就是良善、全能、永恒、完美、真实，因这些属性属于神的本性。就让我们的对手否认基督里的神性吧，否则他们不能反对神有合乎神本性的东西。
16.而且为了避免任何人搞错，让他看到这些标志是圣经准许我们提出的，借着它们我们可以认识子。他被称为道、子、神的权能、神的儿子、神的智慧。他是毫无瑕疵的道，被称为权能是因为他是完全的，被称为子是因为他是父所生的，被称为智慧是因为他与父原为一，在永恒中合一，在神性中合一。并非父与子同一位格，父、子之间因为“生”的关系有明显的区别，这样基督是出于神的神，出于永存的永存，出于完全的完全。
17.这些不仅只是名字而已，而是工作中自我彰显权能的标志，因为父里有神性的完全，子里也有神性的完全，不是不同的，而是合一的。神性不是混淆的，因为是一体的；不是多重的，因为其中没有不同。
18.而且如果那许多信的人，如经上所记，都是一心一意的；如果每个与主联合的人都有一个灵，如使徒所说：人与妻子联合成为一体；如果我们会死的人就我们的一般本性而言都出于同一本质；如果这是圣经所论被造的人，与神的三位一体根本无法相提并论，虽然众多，仍旧为一，那么父与子在神性里的一致将何其更甚呢？在他们里面无论本质还是旨意都没有不同。
19.我们还要用别的什么方法来讲神为一呢？差异性产生多样性，但权能的合一性排斥数目的量，因为合一性不是数目，而自己是所有数目的原则。
——
⑧ 《马太福音》7：21。
⑨ 《诗篇》69：9，参见《约翰福音》2：17。
第三章
p192
借着从圣经搜集来的证据，父与子的合一性得到了证明。第一段经文取自《以赛亚书》，作者将其与其他经文相比较，阐明了子与父的本质没有不同，单单除了肉身这方面，由此推出两个位格的神性为一。这个结论为《巴录书》的权威所证实。
20.先知所受的神谕见证圣经所宣告的父与子间就其神性所存有的紧密合一性。万军之耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必戴着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说： ‘神真在你们中间，此外再没有别的神!救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。’”⑩
21.听先知的话，他说：“神真在你们中间，此外再没有别的神。”这与阿里乌派的教训怎么相合？他们要么否认父的神性，要么否认子的神性，除非他们一劳永逸地相信同一神性的合一。
22.他说：“神在你们中间”——就像父在子中间，因经上记着：“我对你们所说的话……乃是住在我里面的父作他自己的事。”⑪而我们再次读到子在父里面说： “我在父里面，父在我里面。”⑫就让阿里乌派的人去掉这本质上的亲密与工作上的合一，如果他们可以。
23.所以有神在神里面，但没有两位神，因经上记着有一位神；有主在主里面，但没有两位主，因为经上类似地记着：“不能侍奉两个主。”⑬律法书说： “以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。”⑭而且在同一本约书里又记着：“耶和华从耶和华那里降……”⑮这里说到耶和华“从耶和华”那里降东西下来。同样你也在《创世记》里读到：“神说——神做，”稍后又有：“神照着神的形像造人。”⑯但这里造人的不是两个神，而是一个神。一处与另一处一样宣告了工作与名的合一性。当然在我们读到“神的神”时，我们不是在讲论两个神。
p193
24.你还可以在《诗篇》44篇⑰读到先知如何不仅称父为“神”，而且也宣告子为神，他说：“神啊，你的宝座是永永远远的，”⑱又继续说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”⑲这个神膏别人，而在肉身受膏的神是神的儿子，因为除了在肉身的基督还有什么同伴在他受膏之列呢?这样你就看见神为神所膏，而被膏的在他身上取了人的本性，他被称为神的儿子，但律法的原则却没被破坏。
25.所以当你再度念到“耶和华从耶和华那里降……”时，你就承认神性的合一，因为在工作中的合一性不允许超过一位独立的神，甚至主自己也表明：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”⑳这里我们再次看到神性的合一为工作的合一所显明。
26,使徒保罗为了避免我们陷入任何错误——无论是异教的还是犹太教不敬虔的，仔细地证明了父、子同一的神性，为我们显明我们应当遵循的规则，他说：“我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”㉑（p194）就像称呼耶稣基督为“主”,他没有否认父是主，同样地，借着说“一位神，就是父”,他也没有否认子的真实神性。他如此教导，不是说有一位以上的神，而是说能力的源头为一，就像神性在主的身份中，主的身份在神性中，如经上所记： “你们当晓得耶和华(主)是神，我们是他造的，不是我们自己造的。”㉒
p194
- 所以“神在你们中间”是借着本质的合一，“此外再没有别神”是由于对实体的亲身拥有，没有任何的保留或不同。
28.圣经再次在《耶利米书》中论到一位神，而又同时认可父与子。我们如此读到：“他是我们的神，与他相比再没有可倚靠的。他显明了一切教训的路，赐给了他的仆人雅各和他所爱的以色列。这些事以后他显现在地上，与人相交。”㉓
29.先知所论为子，因为子自己与人相交，这又是他所说：“他是我们的神，与他相比再没有可倚靠的。”如此伟大的先知说没有别人能与他相比，为什么我们还对他有疑问呢?当神性为一时，还有什么别的比较可作呢?这是置身于险境中人的告白，高举信仰而不长于激辩。
30.来吧，圣灵，帮助你的众先知，你惯于住在他们中间，我们靠着他们而信。如果我们不信先知们，难道要信这世界的智慧人吗?但智慧人在哪里，文士在哪里?我们的农人种无花果树的时候，他发现哲人对此一无所知，因为神拣选了这世上愚拙的，为要叫强壮的羞愧。我们当信犹太人吗？的确神曾在犹太人中为人所知，但他们否认了我们信仰最根本的基础，因为不认子的也不知道父。
——
⑩ 《以赛亚书》45：14、15。
⑪ 《约翰福音》14：10。
⑫《约翰福音》14：11。
⑬《马太福音》6：24。
⑭ 《申命记》6：4。
⑮ 《创世记》19:24。
⑯ 《创世记》1：27。
⑰ 和合本为45篇。——译者注⑩ 《诗篇》45:6。
⑱《诗篇》45:7。
⑲《约翰福音》14：11。
㉑《哥林多前书》8：6。
㉒《诗篇》100：3。
㉓七十士译本《巴录书》3章36-38节。——译者注
第四章
p195
神的合一性必然蕴含在自然的有序性、我们的信仰和洗礼中。博士的礼物宣告了(1）神性的合一：(2)基督的神性与人性。天使行走在沙得拉、米煞与亚伯尼歌的火炉中，这表明了三位一体合一性的教义真理。（31-33略）
第五章
p196
各种由阿里鸟派所言对抗基督的亵渎被引述。在回答这些之前，正统的信徒受告诫要当心哲学家搬弄是非的论证，尤其是异端把他们的信靠置于这些证明中。
（34-42 略）
第六章
p197
在证明基督没有与父不同的过程中，圣安波罗修从更多著名的阿里乌派领袖那里作了征引，解释了他们的见证如何地互相不合，又显明圣经提供了什么抵挡他们的防御武器。
（43-47 略）
第七章
p199
基督与父的相似性为圣保罗、众先知与福音书的权威所证实，尤其有赖于人照着神的形象之被造。
（48-53 略）
第八章
p200
子像父既被证实，子的永恒性也不难证明，尽管这也的确可以从先知以赛亚和圣约翰的权威得到证实。借着约翰的权威，异端领袖被驳斥。
（54-58 略）
第九章
p202
圣安波罗修质问异端，陈明他们的答案，就是子的确在万世之前就存在了，但不与父共同永恒存在，而这位圣徒则表明他们所表示的是神性可变，他进而证实每个位格都是永恒的。
（58-62 略）
第十章
p203
基督的永恒性为使徒的教导所证实。圣安波罗修警告我们神的生不能照人繁衍的方式来理解，也不应好奇地刺探。他拒绝处理从中引发的困难，只是说无论用什么取自肉身知识的用语来讲神的生必须要按属灵的含义来理解。
（62-67 略）
第十一章
p205
从圣经不能证明父先于子而存在，以人的生产来论证也做不到这一点，因为这样源源不断地带入荒谬性。胆敢断言基督在时间的过程中开始存在是亵渎。
（68-73 略）
第十二章
p207
其他对子神性的反对也可同样作答——就是说，他们也可同样被推到反对父。既然父绝不可能受时间、地点或任何其他受造物的限制，这样的局限就不能置于子之上。子奇妙无比的受生不仅出于父，也出于童女，所以既然他出于父的生不包含性或类似因素的区别，他出于童女的生也不包含这些。
（74-78 略）
第十三章
p209
继续神受生的讨论。圣安波罗修借《希伯来书》作者所用相同的例子来阐述受生的方式。相信启示的职责由尼布甲尼撒与圣彼得的例子表明。借赐给圣彼得的异象，子的永恒与神性得以表明—这位使徒必定比哲学的教导更要被相信，哲学的权威处处落入不可信的境地。另一方面、阿里乌派则被证明如同异教。
（79-85 略）
第十四章
p211
神的儿子不是受造物由如下推论证明：他没有命令向他自己传福音；受造之物服在虚空之下，子创造了万物，我们知道他是受生的；在两种本性——神性与人性——被宣告并存于他身上的地方，总可以理解受生与嗣子的差别。所有这些见证都为使徒的理解证实。
（86-94 略）
第十五章
p213
解释《使徒行传》2：36与《箴言》8：22，它们被证明合理地单就指向基督的人性。
（95-99 略）
第十六章
p215
如果他们用“受造”与“受生”表示同一个意思，认为这两个词是一回事，阿里乌派就是在亵渎基督。然而如果他们认为这些词意思不同，他们就肯定没在说他，因为他们读到他受生就好像他是受造物。这一原则受圣保罗的见证支持，保罗承认自己是基督的仆人，禁止敬拜受造物。神的本质纯粹，并不是合成的，没有受造物的特性在他里面，进而考虑到借着子父得着喜悦，子就不可被降到受造物的水平上。
（100-107 略）
第十七章
p217
基督是完全的神由如下事实得证：他是神自己的儿子，他为神所生从神而来，而且父与子的意志和工作具备合一性。使徒们与百夫长的见证(圣安波罗修用其反对阿里乌派的教导)与以赛亚和圣约翰的见证被引为佐证。
（108-118 略）
第十八章
p220
阿里乌派的错谬在尼西亚信条(the Nicene Definition of the Faith)中被提及、为要防止他们欺骗任何人。这些错误被提到，一并提到的还有宣判给他们的咒诅，不仅在尼西亚被提到，而且还在阿里米尼(Ariminum)两次重申。
（118-122 略）
第十九章
p221
阿里鸟被指控犯有上述第一个错误，为圣约翰的见证所驳斥。异端始作俑者的悲惨死亡得以描述，他其余亵渎性的错误逐一被审查并驳倒。
（123-131 略）
第二十章
p223
圣安波罗修宣告他渴望有天使飞来洁净他，如同以前撒拉弗洁净以赛亚；他甚至要求更多，盼望基督自己能临到他，临到皇帝，并临到他的读者。他最后祷告格拉提安和其他忠信之士可以为他用奥秘语言所描述的主的杯的权能与神奇能力所高举。
132.然而现在我必须认先知以赛亚所认的罪了，他在宣告主话语之前说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”<91>如果以赛亚看见万军之耶和华说“祸哉，我灭亡了”，我这个“嘴唇不洁”、被迫去处理神受生这个问题的人，该如何论说我自己呢？当大卫祷告在他讲说他所知的事情上都需要谨慎他的唇舌，我该如何开始述说我所畏惧的事呢？哦，撒拉弗中的一个也到我这里来吧，带来从祭坛上取下烧红的炭火，带其进入两约的联系，用其上的火洁净我不洁的嘴唇!
p224
133.但正如彼时撒拉弗在异象中下到先知那里，哦主，当你在启示奥秘中借肉身来到我们中间，没有委派代表，没有差遣使者，而是你自己从我隐藏的罪中洁净了我的良心。我虽以前不洁净，但现在借你的怜悯通过信心得以洁净，可以高唱大卫的话语：“以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。”<92>
134.哦主，所以请离开那些谤渎恨恶你的人，来到我们中间，洁净我们大能的统管者格拉提安的耳朵与这本小书将要进入的所有的人的手。也洁净我的耳朵，它们听到的不信的玷污不存留于任何地方。彻底洁净我们的耳朵，不是用井、河或湍流小溪的水，而是用清净如水，比任何水更清，比任何雪更白的话语——就是你所说的话语：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”<93>
135.另外有一个杯子，你用来洁净灵魂隐秘的内室。这杯不是出于旧的规则，也没有倒满从寻常的葡萄枝而来的液体；这是一个新杯，从天上被带到地上，倒满了从奇异枝干压出来的酒，就是挂在十字架木头上的肉身形状，就像葡萄挂在葡萄枝上。从这个枝干而出的是让人心快乐的酒，令悲哀者愉悦，因信心的喜乐、真实的虔诚与纯粹而芬芳，并以此灌入我们心中。
136.所以主我的神，用这酒洁净我们大能皇上的属灵耳朵，使他最后就像常人那样，为寻常的酒兴奋，爱慕平和与安静，丢弃死亡的恐惧，没有受伤的感觉，不寻求属于别人的东西而忘了自己的。因此他为你的酒所染，可以爱慕和平并因信心的喜乐而自信，可以永远不知不信的死亡，可以表现爱的忍耐，与他人的不敬虔无分，甚至比亲属与孩童更坚守信心，如经上所记： “变卖你所有的，来跟从我。” <94>
p225
137.主耶稣，请用这酒来纯化我们的感官，使我们可以尊崇你，敬拜你这位可见与不可见事物的创造者。你将不可见与良善赐予你手做的工，你自己既不为人眼所见又是良善的，你绝不可能在这事上失败。
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<91>《以赛亚书》6：5。
<92>《诗篇》71：22、23。
<93>《以赛亚书》1：18。
<94>《马太福音》19：21
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安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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