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【书摘】安波罗修《基督教信仰》论圣灵 （卷三）1-22章
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约6800字
·编录：杨原平
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提要
安波罗修以丰富的经文论证：圣父与圣子的同等与同质；圣灵的神性与父、子同尊同荣；圣灵在洗礼中的地位；圣灵是使人成义与得救的主；对抗异端与强调传统。为圣灵的神性建立坚实基础；突出圣灵在三一中的位格性与主权性；呼吁信徒坚守使徒传统与尼西亚信条。
论圣灵
卷三
第一章
p91
不但先知与使徒为圣灵所差遣，就连神的儿子也是。这点由《以赛亚书》与福音书所证，而且解释了为什么圣路加写到同一位圣灵如鸽子般降在基督身上并住在他里面。接下来，在阐明基督的使命之后，作者推论子由父与圣灵所差，就像圣灵由父与子所差。
1.在前一卷中我们已经用圣经的明证表明使徒与先知为圣灵所立，正如为父与子所立，先知被立来说预言，使徒被立来传福音。现在我们再加上所有人都会适当发出惊叹却又不能怀疑的一件事，就是圣灵在基督身上，正如他差遣圣灵，圣灵也差遣神的儿子。因神的儿子说：“主耶和华的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我…报告被掳的得释放，瞎眼的得看见。”①在读了这段《以赛亚书》之后。他就在福音书中说：“今天这经应验在你们耳中了。”②从而可以指明这话说的是他。
p92
- 既然基督说“主的灵在我身上”，我们会对圣灵既差遣了先知又差遣了使徒诧异吗？他说“在我身上”说得完全正确，因为他是以人子的身份说的。作为人子，他受膏抹并被差派传讲福音。
3.但是如果他们不信子，就让他们来听父也说主的灵在基督身上，因他对约翰说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”③父神对约翰说这话，约翰听了就信了。他从神听说，看见了主，相信从天上下来的乃是圣灵，因为不是鸽子降下，而是圣灵如鸽子，因经上如此记道：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下。”④
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与约翰说他看见的相同，《马可福音》也是这么记的，而《路加福音》更加上了圣灵以鸽子的形状降下。你不要以为这是成了肉身，而只是一种外观形式。他在人面前以这种外观形式显出，借着这种外观，没有见过圣灵的人可以相信，通过这种外观他彰显了他与父和子共同享有权柄里的同一荣耀、奥秘中的同一工作和洗礼中的同一恩赐，免得我们认为这位主人凭着受洗的，让仆人凭着受洗却太弱了。
-
“住在他身上”这句话说得得体，因为圣灵尽其所愿默示先知话语或在他们身上做工，但他也住在基督里面。
6.不要让他所说“在他身上”使你感到不安，因为这是在讲论人子–基督是按人子的身份受洗的。因为根据神性圣灵不在基督身上，而在基督里面。就像父在子里面，子在父里面，同样神的灵与基督的灵同时在父里面与子里面，因为他是神口中的气。属于神的住在神里面，如经上所记：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵。”⑤他从基督那里获得，住在基督里面，因经上又记载道：“他要将受于我的……”⑥另一处说：“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”⑦若说基督的神性，圣灵没有超越基督，因为三位一体的神性不超越自己，却超过万有——不是超越自己，而是在自己里面。
p93
7.既然神的儿子说：“主的灵在我身上”,谁又能怀疑圣灵差遣了先知与使徒呢？另一处写道：“我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天。我一招呼便都立住，都当聚集而听。谁向他们说过这些事？因为我爱你我必向巴比伦行你所喜悦的事，迦勒底人的后裔也要被挪走。惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。你们要就近我来听这话，我从起头并未曾在隐秘处说话，自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。”⑧除了出于父要救罪人的那位还有谁能说“主耶和华的灵差遣我和他的灵来”呢?如你所听到的，圣灵差遣了他来，恐怕当你听说子差遣圣灵时，就相信圣灵属于较次等的能力。
8.所以父与圣灵都差遣了子。父差遣圣灵，因经上记着：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵。”⑨子差遣圣灵，因他说： “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。”⑩这样若子与圣灵像，父差遣他们那样互相差遣，则他们之间不分高低，而只有能力的交流。
——
① 《以赛亚书》61:1。
② 《路加福音》4：21。
③ 《约翰福音》1：33。
④ 《约翰福音》1：32。
⑤ 《哥林多前书》2：12。
⑥ 《约翰福音》16：14。
⑦ 《罗马书》8：2。
⑧ 《以赛亚书》42：12以下（七十士译本)。
⑨ 《约翰福音》14：26。
⑩ 《约翰福音》15：26。
第二章
p93
子与圣灵被赐下的方式相似：那里没有从属关系，而是借着工作显出同一种神性。
p94
9.父不仅差派了子，而且还舍弃了他，如同子舍了自己，因我们读到：“愿恩惠……从父神与我们的主耶稣基督归于你们，基督……为我们的罪舍己。”⑪如果他们认为他是从属的因为是被差派的，他们却不能否认他被赐下乃是本乎恩典。但他是被父舍下的，如以赛亚说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”⑫但他既为圣灵所差，我敢说，也是为圣灵所舍的。既然先知没有规定子是由谁所舍，他就表明子是由三一神的恩典而舍的。既然子舍了自己，他就不可能根据他的神性从属于自己。所以，他之被舍不可能是神性上的从属记号。
10.但圣灵也是被赐的，因经上记着：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”⑬使徒保罗说： “所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”⑭以赛亚也表明圣灵和子都是赐下的，他说： “创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给在其上之人的神耶和华，他如此说。”⑮关于子他说：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱。”⑯这样既然子既被差派又被赐予，圣灵也既被差派又被赐予；他们有行为的一致性，当然就有神性的一致性。
——
⑪《加拉太书》1：3、4。
⑫《以赛亚书》9:6。
⑬ 《约翰福音》14：16。 1
⑭ 《帖撒罗尼迦前书》4：8。
⑮《以赛亚书》42：5。
⑯ 《以赛亚书》42：6、7。
第三章
p94
同样的合一性也可由圣灵被称为手指，而子被称为右手看出来。这是用人的语言来帮助理解神的事情。律法的石版是用这个手指写的，它们后来被摔碎，这有其原因。最后，基督用同样的手指写。然而我们不会从这种形体的比较中得出任何关于圣灵次等的结论。
p95
11.同样圣灵也被称为神的手指，因为在父、子、圣灵之间有不可分割、无法分离的交流。如圣经称神的儿子为神的右手说：“耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。”⑰同样圣灵也被称为神的手指，如主自己所说：“我若靠着神的手指赶鬼。”⑱在另一本福音书的同一个地方，主称其为神的灵，如你所读：“我若靠着神的灵赶鬼。”⑲
12,如果任何人要分离本质的合一性，搞出多个神的权能来，而同一神性的永恒性却是唯一的，那么根据父、子或圣灵的合一性，我们理解永恒神性的完全看起来会被分离得比我们的肢体还要厉害得多，那还有什么比此种理解更能明确表示神性或神工作的合一性呢？
13,通常借我们自己的词汇来估量高于我们的事物极其方便，因为我们不能看见那些事物，我们就从我们能看见的那些来推断。使徒说： “自从造天地以来，神的事情是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，”⑳他又加上： “神的永能和神性。”子常被称为一件事物，圣灵被称为另一件。相同的情况在这里，子被称为父的永能，圣灵因其神的特质就应该被理解为父永恒的神性。因为子也因其永远活着就是永生，那神的这个手指也既永恒又具神性。属于神的什么事物是不永恒又没有神性呢？
14.如我们所读，神用这个手指在摩西所受的石版上写字，因为神没有用肉身的指头写我们所读到字句的形式与内容，而是用他的灵赐下律法。所以使徒如是说：“律法是属乎灵的，它的确不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”㉑如果使徒的字句是倚靠灵写的，那么是什么阻碍我们相信神的律法——它当然没有染色功能，而是照亮我们心思意念的隐秘处——不是用墨写的，而是用神的灵写的呢？
p96
15.㉒现在是写在石版上，因为这是用预表的方式写，而石版第一次是被摩西扔出去摔碎了，因为犹太人从这位先知的工作中失落了。石版摔碎，字迹却没有磨灭，这是很合适的比喻。你是否努力叫你的石版不碎，叫你的心思与灵魂不分开呢？基督是分开的吗？他不是分开的，而是与父为一，别让任何人将你与他分离。如果你的信心失败了，你的心版就碎了。如果你不信神性在三位一体里的合一，你灵魂的紧密整合性就削弱了。你的信心是写出来的，你的罪是写出来的，如耶利米所说： “犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上。”㉓所以罪与恩典在一个地方，但罪是用笔写的，而恩典是用圣灵表示的。
16,当行淫的妇人被犹太人带来的时候，主耶稣低着头，也用这个手指在地上神秘地写字，所代表的意思是当我们在判断别人罪的时候，应该要想到自己的。
17.我们会再一次因为神用他的灵书写而相信关于圣灵的事工好像是次等的，或者从我们自己的肢体来想象圣灵是神的一个小部分。使徒生怕我们如此，就在别处说他不是用人智慧的言语说话，而是用圣灵所教导的言语，拿属灵的事与属灵的事相比较。但属血气的不领会神圣灵的事，“反倒以为愚拙”，㉔因为保罗知道拿属神的事与属血气的事相比较的人属乎血气，而不算为属灵的人。因为他知道这些问题会在属血气的人中提出来，所以他预先看到将来的景况就说： “谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”㉕
——
⑰《出埃及记》15；6。
⑱《路加福音》11:20，根据英译本引文直译，和合本中“手指”为“能力”。——译者注
⑲《马太福音》12：28。
⑳《罗马书》1：20。
㉑《哥林多后书》3：3，前半句与和合本略有差异，根据英译本引文直译。——译者注
㉒原文序号为14,以下顺延；我们把序号调整为15,以下顺延。——译者注
㉓《耶利米书》17：1。
㉔《哥林多前书》2：13、14。
㉕《哥林多前书》2：16
第四章
p97
有人争辩说，因为圣灵被称为手指，他就亚于父。对此圣安波罗修回应说，这种论调也会削弱子，因他被称为右手。这些名字只是针对合一性而言的，为这个缘故摩西宣告在过红海时整个三位一体都有工作。在这个为洗礼做预表的地方，发现圣灵的工作实在毫不为奇，因为圣经教导说三个位格在圣洗礼中使人成圣的工作相等，平等同工。(18-29略)
第五章
p99
作者总结了他所开始的论证，借着下述三点肯定了合一性由手指与右手来表示：神的工作与手的工作相同，手的工作与手指的工作相同，最后“手”这个称呼等同地运用于子与圣灵，“手指”等同地运用于圣灵与子。(30-35略)
第六章
p100
圣灵如同父、子一般责备。审判官离了圣灵真是无法审判，如所罗门与但以理的审断所表明的——这点顺便用一句话解释一下除了圣灵以外再没有感动但以理的了。(36-43略)
第七章
p103
离开圣灵子自己既不审判也不惩罚，因而同一个灵被称为真道之剑(the Sword of the Word)。但就像真道相应地被称为圣灵的宝剑，权能最高的合一性就在两者中都得到承认。(44-47略)
第八章
p104
前述的合一性在这里得到证明：父被论到忧伤与受试探，子也是。子也在旷野中受试探，那里有借铜蛇设立的十字架预表。而使徒说圣灵也受试探。圣安波罗修从这里推断以色列人被同一圣灵引向应许之地，他的旨意和能力与父、子相同。(48-53略)
第九章
p106
圣灵发怒为圣彼得的话所证明，又借着其他经文和这同一位使徒对亚拿尼亚和撒非喇的话显明神的灵与主的灵是同一个，由此论证圣灵与父、子的联合并他自己的神性。(54-58略)
第十章
p107
圣灵的神性有圣约翰的一段经文支持。这段经文的确被异端删去，但这是徒劳无益的，因为他们的不信由此更容易被定罪。考虑了上下文的次序，表明这段经文可能是针对圣灵而言的。由圣灵所生的为同一圣灵重生，基督自己就被认为既是圣灵所生，又是圣灵重生。圣灵的神性再度从圣约翰的两段经文中得出。最后解释了圣灵、水与血是以怎样的方式被称为见证。(59-68略)
第十一章
p110
有反对说圣约翰的话“圣灵是神”所指为父神，因为基督接下来宣称要用灵和真理来拜神。对此，答案首先是，“灵”这个字有时的意思是属灵恩典；其次，如果他们坚持圣灵的位格以词语“用灵”来代表，而由此否认他当受敬拜，则表明该论证同样反对子。既然不计其数的经文证明他当受敬拜，我们从这点理解认为同样的规则适用于圣灵。为什么我们被命令拜倒在他脚凳前呢？因为借此表明了主的身体，而圣灵作为成就者也当受敬拜，但马利亚却不相应受敬拜。所以当论到应当用灵来拜父，不是说敬拜圣灵就不要敬拜父，而是表达了他与父的联合，这点也为类似的表述所支持。(69-85略)
第十二章
p114
圣保罗表明三位使徒在基督里所敬拜的神性真光是在三位一体的神中，由此非常清楚的是圣灵也受敬拜。词句本身表明使徒所要表达的就是圣灵。同一圣灵的神性从下述事实得以证明：他以神而不是祭司的身份居于圣殿中；他与父、子同受敬拜。由此他们里面被认为有本性的一致性。(86-93略)
第十三章
p117
对那些反对正统，认为把神性归于圣灵就引入了三个神的，有如下回答。除非他们否认把神性归给子，否则用同样的论证他们自已带进了两个神。正统教义在这之后建立。(92-93略)
第十四章
p118
在上述引用的证据之外，别的经文也能用于证明三个位格统管万有。两段经文来自致帖撒罗尼迦教会的信中，对照圣经的其他见证，在三个位格中圣灵与另两个位格同样拥有主权。然后借着引用《哥林多后书》一段更清楚的经文，可以推论圣灵是主；主在哪里，圣灵就在哪里。(94-103略)
第十五章
p120
尽管圣灵被称为主，却并不意味着有三位主，就像子在许多经文中与父一样被称为主，也不意味着有两位主。因为主的身份存在于神性中，神性存在于主的身份中，这两点在不分裂的三个位格之前提下互相重合。(104-108略)
第十六章
p122
父是圣洁，子与圣灵也类似，所以他们在同样的三重神圣中被荣耀：我们再也找不到比圣洁更配称呼神的了，由此很清楚我们一定不能减损圣灵的尊严。在他里面有一切属神的，因为在洗礼中他与父、子同列，父又赐他大过万有，也无人能从他手里夺去这些。异端用圣约翰的一段经文反对他的神性，而这同一段经文却证明了三位一体的平等性和神性的合一。最后，在解释了子如何受于父之后，圣安波罗修表明如何用所引的经文驳斥各样的异端。(109-117略)
第十七章
p124
圣安波罗修举例表明，说那些话的地方帮助我们理解主的话；他表明基督在所罗门的廊下说的、被圣约翰记录的经文，代表了智慧人的思想，因为他说到基督不会在愚昧人或好争辩的人心中说话。他继续说到那些不信这些话的人要用石头打基督。正如天国的钥匙给了承认这些事的彼得，加略人犹大因为不信同样的事而邪恶地灭亡了。他借这个机会痛斥买神的儿子并卖约瑟的犹太人。他解释了各自的价钱深藏的奥秘。类似地，用背叛者对抹大拉膏油的嘀咕，他补充说明基督一方面被异端另一方面被大公教会所买，并且那些将圣灵从父分离的人给自己戴上基督徒之名是徒劳无益的。(118-131略)
第十八章
p128
为了要用已经讨论过的要点来建立圣灵的神性，圣安波罗修又触及了其中的一些。比如圣灵不犯罪却赦罪，他不是受造物却是造物主，最后，他不敬拜别人却接受敬拜。(132-143略)
第十九章
p131
在以上证明了圣灵住在先知里面讲话之后，圣安波罗修推论圣灵知道神的一切，所以与父、子为一。凭借圣灵拥有一切神所有的：神性、内心的知识、真理、超乎万名之上的名、让死人复活的能力(从《以西结书》得证，在这点上他与子同等),他再次证明了这同样一点。(144-152略)
第二十章
p134
从神宝座流出的河是圣灵的预表，大卫所说的水意指天国的权能。神的国是圣灵的工作，既然圣保罗应许说我们也要与子同做王，圣灵在国中与子同做王是不足为奇的。(153-158略)
第二十一章
p135
以赛亚为圣灵所差遣，相对应地，同样的灵为他所见。旋转的轮子与彩色的翅膀意味着什么呢？既然圣灵被撒拉弗宣告为万军之耶和华，当然除了不敬虔者之外无人能否认他有这个称号。(159-164略)
第二十二章
p137
为了证明三位一体的合一性，上述引用的《以赛亚节》经节得到讨论，表明在关于父、子、圣灵的阐述上没有任何含义上的不同。如果被钉死的是荣耀之主，同样地，圣灵在万事上与父、子同等，阿里乌派绝不能消灭他的荣耀。(165-170略)
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安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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