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【书摘】安波罗修《基督教信仰》论圣灵 （卷二）1-13章
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约6200字
·编录：杨原平
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提要
神的三个位格古时的士师或摩西并非不知，因为子与父同等以及三个位格间的平等在别处和摩西的书中被记载下来。参孙也受到了圣灵的帮助，他的历史被提及并被证明在某些方面对教会及其奥秘具有代表意义。当圣灵离开参孙后，他陷入了各样的灾难，圣安波罗修解释了他头发被剪的属灵意义。
论圣灵
卷二
p49
神的三个位格古时的士师或摩西并非不知，因为子与父同等以及三个位格间的平等在别处和摩西的书中被记载下来。参孙也受到了圣灵的帮助，他的历史被提及并被证明在某些方面对教会及其奥秘具有代表意义。当圣灵离开参孙后，他陷入了各样的灾难，圣安波罗修解释了他头发被剪的属灵意义。
1.即便阅读古史最早的书卷，也都有两点非常清楚。一是圣灵的七重恩典在犹太人的士师中间闪耀，二是属天圣礼的奥秘被圣灵揭开，摩西对其永恒性并非无知。这样在世界的起初，甚至先于起初，圣灵将自己与神相连，他在世界的起初之前就知道了神的永恒，因为任何人只要留心就会认识到在起初有父、子与圣灵。关于父，经上记着： “起初神创造天地。”①关于圣灵，圣经说： “神的灵运行在水面上。”②在创造伊始借以洁净被造界的洗礼之预表就已经安排好了。关于子我们读到他将光与暗分开，因为是一位父神说话，又一位子神行动。
2.但你还是不要认为那位吩咐人的高等，或者实施所吩咐的低等。父在施行工作中承认子与他同等，他说： “我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”③因为这共有的形象、工作和样式只能表示同等尊贵的一致性。
p50
3.但我们可以这样来更完整地认识父子的同等：父说子做，同样父做子说。父工作，如经上所记：“我父工作直到如今。”④你看到论到子说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”⑤子又对父说：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”⑥父照子所说的做了。
4.亚伯拉罕也没有对圣灵无知。他看见了三个人，就敬拜一个，因为只有一神，一主，一灵。因为权能的一致性，荣耀也有一致性。
5.为什么我要一个接一个地列出全部呢？参孙照神的应许而生，他有圣灵随着他，因我们读到：“耶和华赐福与他。在玛哈尼但……耶和华的灵才感动他。”⑦这预示将来的奥秘，他要一个异族的人做妻子，照圣经所说，他的父母并不知道这事是出于耶和华。他理所当然地受到尊敬，因他比别人更强壮。因为耶和华的灵引导他，在其引导下他自己就与异族的人争战。又有一次他面对难以接近的狮子的吼叫，凭借其不可战胜的力量将狮子撕成碎片。只要他仔细保留他的恩典，就足以强到战胜猛兽。
6.可能这不仅是勇士的天分，而且还是智慧的奥秘，是一种预言的告白。因为下述事情发生不是没有目的的。在娶亲的路上一头吼叫的狮子遇到了他，他用手将其撕碎。当他就要享受婚姻生活的时候，在狮子体内找到了一窝蜜蜂。他从它口中取了蜂蜜，给了他父母吃。相信的外邦人吃了蜜，以前的化外人现在成了基督里的人。
7.他给同伴们出的那个谜语也不是不带有奥秘的：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”⑧里面有一个奥秘，花三天时间来寻求答案是徒劳的。除非借着教会的信心，在第七天律法完全的时候，就是主受难之后，否则这奥秘是解不开的。为此，你发现使徒们不明白是“因为耶稣还没有得荣耀”⑨。
p51
8.他们回答：“有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?”对此他回应道：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”⑩哦，神的奥秘!哦，显明的神圣!我们已经逃脱了刽子手，我们已经征服了那强者。现在有了生命之粮，之前只有悲惨死亡的饥饿。危险变成了安稳，苦涩变成了甜蜜。恩典从过犯而出，能力从软弱而出，生命从死亡而出。
9.然而，另一方面有人认为除非犹大支派的狮子被杀，该婚姻无法建立。所以在他的身体里，就是教会，找到了储藏智慧之蜜的蜜蜂，因为在主受难后使徒们更完全地相信了。如此这狮子参孙是照着犹太人身份杀的，但在其中他找到了蜜。这是将要被赎产业的预表，就是余民会因着恩典的拣选得拯救。
10.经上说： “耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人。”⑪因为看出奥秘的人一定获得胜利，所以他们解开了谜语，就借着衣裳得到了智慧的奖赏，这是意见交换的记号。
11.这里又有其他奥秘出现，就是他的妻子归了别人，为此狐狸放火烧了异族的禾稼。因为他们自己的计谋经常欺骗与神奥秘争竞反对的人。为此圣经在《雅歌》里又一次说道： “要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”⑫他说“小”因为大的不能毁坏葡萄园，尽管对于强壮的来说甚至魔鬼都是软弱的。
p52
12.简单总结一下这个故事，全篇的探讨有待其他的时候。只要参孙保留圣灵的恩典，就是不可战胜的，就像神借着主所选的民，律法下的拿细耳人。所以说，参孙不可战胜，他无敌到一个地步，能用一块驴腮骨击杀一千人。属天的恩典如此丰富，以至于在饥渴时他甚至在驴腮骨里找到了水，不管你把这看成是一个神迹还是当成一个奥秘。因为在外邦人的降卑中有根据如下经文所记的安息与得胜： “有人打你的右脸，连左边的脸也转过来由他打。”⑬这样忍受伤害是圣洗礼所教导的，借此我们胜过钩刺，使我们可以借着穿越死亡获得复活的安息。
13.那么这是挣断拧起来的绳索，视新绳如细麻线的参孙吗?这是只要他还有圣灵的恩典就对绑住他头发的橛子毫无感觉的参孙吗?照我说，当神的灵离开他后，那个归还掳掠异族衣服的参孙就发生了巨变。他从非凡卓越跌倒在妇人的膝上，受到爱抚，却蒙欺骗——他的头发被剃去了。
14.那他的头发是否如此重要，以至于只要头发还在，他的力量就还是不可战胜，而当他的头发被剃，他这个人就突然失去了所有的力量呢?非也，我们也不应该认为他的头发有这样的能力。有信仰与信心的头发，就是属于在律法中完全的拿细耳人的头发，借着节俭与节制奉献给神。她(教会的预表)把香膏浇在主的脚上，用这样的头发擦天上之道的脚，因为那时她也凭肉身认识主。关于那头发，经上说： “你的头发如同山羊群。”⑭关于生长头发的头，经上说： “基督是各人的头，”⑮另一处又说：“他的头像至精的金子，他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”⑯
15.所以主在福音书中也指出，有些头发为神所见所知，他说：“就是你们的头发也都被数过了。⑰这实在指的是属灵的美德，因为神不照看我们的头发。尽管照字面解释来相信的确倒也不荒唐，因为我们知道根据神性的权能没有东西能在他面前隐藏。
16.但是若神自己知道我所有的头发于我有什么益处呢?察看善工的见证人以永生的恩赐来奖赏我，那真是大有益处。最后，参孙自己宣告这些头发并不神秘，他说：“若剃了我的头发，我的力气就离开我。”⑱关于奥秘就谈到这里，现在让我们来思考这段经文的顺序。
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① 《创世记》1：1。
② 《创世记》1：4。
③ 《创世记》1：26。
④ 《约翰福音》5：17。
⑤ 《马太福音》8：8。
⑥ 《约翰福音》17：24。
⑦ 《士师记》13：25。
⑧ 《士师记》14：14。
⑨ 《约翰福音》7：39。
⑩ 《士师记》14：18。
⑪ 《士师记》14：19。
⑫ 《雅歌》2：15。
⑬ 《马太福音》5：39。
⑭ 《雅歌》4：1。
⑮《哥林多前书》11：3。
⑯ 《雅歌》5：11。
⑰《马太福音》10：30。
⑱《士师记》16：17。
p53
第一章
圣灵是主和能力，在这点上他不次于父与子。
17.在上面你读到：“耶和华赐福与他。…耶和华的灵才感动他。”⑲有关父，经上说： “耶和华的灵大大感动他。”⑳又说： “若剃了我的头发，我的力气就离开我。”㉑在他的头发被剃了以后，看圣经说什么：“耶和华已经离开他了。”㉒
18.这样你就看见感动他的那一位自己离开了他。那一位就是主，即主的灵，也就是说，他称神的灵为主，正如使徒保罗说的：“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”㉓这样你就看见圣灵被称为主，因为圣灵与子不是同一个位格(unus),却是同一个本质(unum)。
19.在这里他使用了“能力”这个字，意思指圣灵，因为就像父是能力，同样子是能力，圣灵是能力。关于子你读到基督是“神的能力、神的智慧”㉔。我们也看到父是能力，如经上所记：“你们要看见人子坐在那权能者的右边。”㉕他当然称父为权能，人子坐在他的右边，如你所读：“耶和华对我主说，你坐在我的右边。”㉖主自己称圣灵为能力，他说： “但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。”㉗
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⑲《士师记》13：25。
⑳《士师记》14：6。
㉑《士师记》16：17。
㉒《士师记》16：20。
㉓《哥林多后书》3：17。
㉔《哥林多前书》1：24。
㉕《马太福音》26：64。
㉖《诗篇》110：1。
㉗《使徒行传》1：8。
p54
第二章
父、子与圣灵旨意相同。
20.因为圣灵自己是能力，如你所读：“谋略和能力的灵。”㉘就像子是伟大旨意的使者，同样圣灵也是有旨意的灵，你便可知父、子与圣灵的旨意为一。旨意不是关乎任何可疑惑的事情，而关乎那些预知和预定的事。
21.但你可能还知道这个：圣灵是神旨意的决定者。因为当我们在上面证明圣灵是洗礼之主的时候，我们看到洗礼是神的旨意，如你所读： “但法利赛人……没有受……洗，竟……废弃了神的旨意。”㉙非常清楚，就像没有圣灵就没有洗礼一样，没有圣灵也没有神的旨意。
22.为了可以更完全地知道圣灵是能力，我们应该知道当主说：“我要将我的灵浇灌凡有血气的，”㉚圣灵就是那被应许的。这样，所应许给我们的其本身就是能力，如在福音书中神的儿子宣告说： “我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”㉛
23.福音书作者已经证明了圣灵是能力，而圣路加又将他的降下与大能联系起来，他说： “忽然，从天上有响声下来，好像灵藉着大能吹过。”㉜
24.但你还是不应该假设这是指着有形的与能被感知的事物说的，而要知道圣灵降下就像基督降下，如你所读：“他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”㉝
25.当工作为一，审判为一，圣殿为一，生命的赐予为一，成圣为一，父、子、圣灵的国度为一，能力和权能如何能不为一呢？
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㉘《以赛亚书》11:2。
㉙《路加福音》7：30。
㉚ 《约珥书》2：28。
㉛《路加福音》24：49。
㉜《使徒行传》 2:2,后半句根据英译本引文直译，不同于和合本。— 译者注
㉝《马太福音》24：30。
p55
第三章
如同认识到父、子是生命，也要认识到圣灵是生命，所以在神性中他不与父相分离。
26.既然他们认为神的工作中有不相似的地方，就让他们明说吧。既然认识父、子就是生命，如主自己说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”㉞同样，要认识到圣灵也是生命。因为主说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”㉟
27.所以世人没有永生，因为没有接受圣灵；圣灵在哪里，那里就有永生，因圣灵自己是带来永生的那一位。为此我弄不懂为什么阿里乌派的人挑起关于独一真神的问题，因为正如认识独一的真神就是永生，认识耶稣基督是永生，最后认识圣灵也同样是永生。圣灵与父相同，世人看不见；圣灵与子相同，世人不认识。但不属这世界的有永生，圣灵与他永远同在，圣灵就是那永生之光。
28.如果关于独一真神的知识与关于子和圣灵的知识带来同样的益处，为什么你不割裂益处，而将子与圣灵从真神的荣耀那里割裂开来呢？因为结果必然是，你或者必须相信这是独一真神的最大恩赐，同时也是子与圣灵的，或者如果你说同样能赐永生的不是真神，那你就贬损了父，不认为他的工作是独一真神的主要工作，而是可与受造物的工作相提并论的。
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㉞《约翰福音》17：3。
㉟《约翰福音》14:15—17。
p56
第四章
圣灵赐予生命，他的方式与父、子没有不同，他所做的工也没有不同。
29.圣灵像父、子一样救活别人，他关于生命的工是何等奇妙啊！谁能否认这救活的工属于永恒的尊贵者呢?因为经上记着说： “救活你的仆人。”㊱被救活的是仆人，从前没有生命，但接受了拥有生命的特权。
30.让我们再来看看圣灵是被救活的还是自己救活别人的。经上说“那字句是叫人死，圣灵是叫人活”㊲，所以是圣灵救活别人。
31.为了你能理解父、子与圣灵的救活工作是分不开的，看一看救活如何也具一致性，因为神自己通过圣灵来救活，如保罗所说：“那叫基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”㊳
——
㊱《诗篇》119：17，根据七十士译本 118：17 直译。— 译者注
㊲《哥林多后书》3：6。
㊳《罗马书》8：11。
p57
第五章
圣灵以及父、子在圣经中被指明是创造者，同样的真理甚至为外邦作者影射，却由道成肉身的奥秘最明显地表现出来。提到这点之后，本书作者从圣灵得到唯独创造者配受的敬拜这一事实进行论证。（32-47略）
p60
第六章
有些反对者根据阿摩司的话，说圣灵是受造的；对他们的回答是，在那里这个词应被理解为风，是经常被造的，而不能说是圣灵，因为他是永恒的，不会在死中消亡，或像异端所说被吸入父的里面。但如果他们顽固不化，非要争辩说这段经文写的是圣灵，圣安波罗修指出这里必须借助属灵解释，因为基督的到来雷声大作，这是神发声音的力量，借着圣灵代表基督所取的人的灵魂与肉体。既然这是由三一神的所有位格所创造的，那就证明了圣灵（在前面已经证实了是万有的创造者）是主道成肉身的作者。（48-61 略）
p64
第七章
圣灵作为属灵创造或重生的创造者也不亚于父与子。这样的创造好在哪里，里面包含了什么？当圣经描述神身体或肢体的时候，我们应该怎么来理解？（62-69 略）
p66
第八章
有异端说因为神被论到在圣灵里得荣耀，而不是与圣灵同得荣耀，故此圣灵亚于父。圣安波罗修分析并驳斥了这一论调。他证明“在……里”这个词也能用在子甚至父身上。另一方面，使用描述受造物的词丝毫不会损伤神性的特权。实际上这些介词简单地表明神的三个位格间的联系。（70-84 略）
p71
第九章
圣保罗的一段经文被异端滥用于证明神位格间的不同，这点得到了澄清，而且整段经文被证明可以正确地论述每一位格，尽管特别所指的是子。然后证明了这段经文的各部分可运用于每个位格，就好像“万有本于他”可运用于父，“万有也藉着他，并在他里面”也可运用于他。（85-100 略）
p75
第十章
准备证明三一神的旨意、呼召和诫命为一。圣安波罗修显示圣灵呼召教会与父、子呼召完全一样，通过拣选保罗和巴拿巴尤其是圣彼得去哥尼流家的宣道证明了这点。通过这样的方法，他指出在使徒的异象中呼召外邦人是如何得到预表的。外邦人以前曾是野兽，而现在在圣灵的工作之下丢掉了野性。然后他通过引用其他经文证明这点，表明耶利米被犹太人丢入地牢中而被以伯米勒救出的事情，是圣灵被犹太人看轻而受外邦人尊重的预表。（101-113 略）
p79
第十一章
我们要效法以伯米勒，如果我们信子与圣灵知晓万事。这知识在圣经里归属圣灵，也归属圣子。子为圣灵所荣耀，圣灵也为子所荣耀。就像我们读到父、子、圣灵讲说与启示同样的事，我们也必须承认在他们里面本性与知识是一致的。最后圣灵察看神深奥的事，这却不是一个无知的记号，因为父、子也类似地被论到察看。保罗尽管为基督所拣选，却为圣灵所教导。（114-129 略）
p82
第十二章
证明了圣灵与父、子同等是启示的赐予者之后，解释了这同一个灵不是为自己说话。又表明圣灵不能被认为有任何有形的器官，还有，我们看到他听，这不能假设为他比较次等，因为同样的话也指着子甚至父说，因为父听子的。圣灵听子的，荣耀子，意思是说他把子启示给先知与使徒，借此所指的是三个位格工作的合一性。既然圣灵与父所做的工相同，每个位格的本质也宣告为相同。（130-142 略）
p86
第十三章
预言不仅出自父、子，而且也出自圣灵，后者在使徒身上所显示的权柄和工作与父、子的相同，所以我们将其理解为权柄、统辖、恩惠三点上的合一。毫无必要害怕这样的配合，因为这样的事在人的友谊中也不惧怕。最后证明了这是使徒信心的产业，因使徒顺服圣灵而继承。（143-158 略）
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安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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