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【书摘】安波罗修《基督教信仰》论圣灵 （卷一）1-16章
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约3600字
·编录：杨原平
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提要
圣安波罗修从圣经证明了三个神的位格之名为一。先看子的名与圣灵的名的合一性，因为两者都被称为保惠师与真理。。。圣灵是与父、子等同的生命，照着真理无论父——与他同在的就是生命的泉源——或子被提到，那泉源只能是圣灵。
第一章
p9
圣安波罗修借恭维皇帝开始他的论证，因为皇帝的信心，也因为他将罗马公所型礼拜堂(Basilica)归还教会。然后他力劝他的对手说，如果他们确认圣灵不是仆人，就无法否认他超乎万有；安波罗修还补充说，这同一位圣灵，既然说“万物都服侍你”,就清楚地表明了他与受造物的界限。安波罗修也用其他证据证明这点。
19.因此圣灵不是万物中的一个，而是超乎万有之上。既然你—最有怜悯心的皇上——所受关于神儿子的教导如此完备，以至于自己都能教导别人，我便不再耽误你的工夫，因你渴望并宣告要更确切地知道关于他的事，特别近来你尤其显示出对这一特质论证的兴趣，因在无人力劝你的情况下命令将罗马公所型礼拜堂归还教会。
20.因此我们已经收到了你信心的恩典和我们自己的赏赐，因为反之我们便不能说任何关于圣灵恩典的事。在无人知晓的时候，你突然恢复了公所型礼拜堂，照我说这是恩赐，这是圣灵的工作，他的确在那时由我们宣讲，却在你里面动工。
p10
- 我不为以前的损失惋惜，因为暂时扣押的礼拜堂已经连本带利地收回了。因你扣押礼拜堂为要显示你信心的证据，如此你的敬虔就实现了该目的，就是暂时扣押为要显明证据，便借恢复给出证据。我没有丢失果子，我有了你的判断，它已向所有人清楚地表明你的行为虽然纷繁复杂，你的意念却不纷繁复杂。按我说，这已向众人显明，扣押并不是出于你，恢复才是出于你。
22.现在让我们用证据来证明我们所说的。讨论的第一点在于万物都服侍。很清楚，万物都服侍，因经上记着：“万物服侍你。”㉜这是圣灵借着先知所说的。他没有说，我们服侍，却说“服侍你”,你便可相信他自己希望受服侍。所以既然万物都服侍，而圣灵不服侍，圣灵当然不包括在万物之中。
- 因为如果我们说圣灵包括在万物之中，当我们读到圣灵参透神深奥事的时候，㉝我们就必定否认父神超乎万有。因为既然圣灵属神，又是他口中的气，我们看到神——圣灵是属他的——超乎万有，全然拥有完美与能力，如何能说圣灵包含在万物之中呢？
25.但除非反对者们认为使徒错了，就让他们从使徒所跟从并以之为信仰权威的人那里学习吧。主在《约翰福音》里说：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”㉟所以圣灵同时出于父又为子作见证。这个又忠心又真实的见证人为父作见证，他的见证在对神主权尊贵的完整表述上无出其右，在神权能的合一性上最为清晰，因为圣灵与子有相同的知识，而子是父奥秘的见证人和不可分离的共有者。
26.于是子从关于神的知识中排除了受造物的份额与数量，却没有排除圣灵，显示其不属受造之列。所以《约翰福音》里有这样的章节： “从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”㉟这也与圣灵的与众不同有关。因为能参透神的深奥事的怎么会没见过神呢？知道属神事情的怎么会没见过神呢？属神的怎么会没见过神呢？所以，既然那时没有人见过神，而圣灵见过，很清楚圣灵是个例外。因此这个被排除在万有之外的超乎万有之上。
——
㉜《诗篇》119: 91，根据七十士译本118:91直译。——译者注
㉝《哥林多前书》2:10。
㉞《约翰福音》15:26。
㉟《约翰福音》1:18。
第二章
p11
“万物是藉着他造的”这句话不是圣灵包含于万物中的一个证明，因他不是被造的。否则其他经文可以证明子，甚至父自己都必须被列在万物中间，这是类似的不敬。
27.恩慈的皇上，这点看起来与我们正确的感觉完全相符，但对不敬虔的人却不然。注意他们在搞什么花样。异端习惯说圣灵应被算为万物，中的一个，因为经上关于神的儿子记着：“万物是藉着他造的。”㊱
28.这样不合真理颠倒黑白的论调多么混淆视听啊!因为如果他们能证明圣灵是被造的，才对圣灵属于万物中的一个这一论断有价值。圣经的确说被造的万物都是借着子造的，但既然我们没被教导圣灵是被造的，他既不同于万物那样受造，又不被创造，当然不能被证明属乎万物。对我来说这个见证是用来建立下面各点的：第一，他被证明超乎万有因为他不是被造的；第二，因为他超乎万有，他不被视为被造，也不列在那些被造的事物中。
- 但如果有人因为《约翰福音》说万物都借着道而成，于是圣灵也不例外(尽管神的灵借着约翰说“万物是藉着他造的”,却没说我们就是被造的万物，反过来主自己表明神的灵在对观福音书的作者中说话，（p12）他说：“因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”㊲)，而有人照我所说不在这里排除圣灵，却将其列在万物中，他就因此也没有排除神的儿子，因为使徒保罗说：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。”㊳让可能知道子不列在万物之中的人好好读下去，因为保罗又说：“并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的。”㊴他清楚地把神的儿子与万物区分开来，也把父与万物区分开来。
p12
- 但是损害父，或子，或圣灵的尊贵是同等不敬的，因为不信子的就不信父，不信圣灵的也不信神的儿子，信心也不能脱离真理的尺度立稳。因为若有人开始否认父、子和圣灵权能的同一性，他就绝对无法在没有分裂之处证明分裂的信心。所以既然完全的敬虔所信为真，那么完全的不敬虔所信则假。
31.因此那些因为读到万物都是借着子造的就认为圣灵应算为万物中的一个的人，一定也认为子也应算为万物中的一个，因为他们读到： “一切都是出于神。”㊵
但是相应地，既然万物都本于父，而万物也借着子，所以不把子与所有受造物区分开来的人也不把父与万物区分开来。使徒出于他在圣灵里的先见特意使用了这一表述，免得他在那些听到子说“我父交给我的比万有都大”㊶
的不敬虔者面前看起来好像将子包含在万有之中。
——
㊱《约翰福音》1:3。
㊲ 《马太福音》10:20。
㊳《哥林多前书》8:6。
㊴《哥林多前书》8:6。
㊵《哥林多后书》5:18。
㊶《约翰福音》10:29，根据英译本引文直译。——译者注
第三章
p12
使徒那句万物都是本于父借着子的话不是要把圣灵从他们的共存中分离出来，因为指着一个位格所说的也归给其他两个位格。所以如果相信三个位格，(p13)那么奉基督的名受洗的就是奉父与圣灵的名受洗的，否则洗礼就落空了。这对奉圣灵的名受洗的也有效。如果因为就靠一段经文圣灵就从父与子那里被分开，那靠另外的经文父也必须低于子。子受天使敬拜，不受圣灵敬拜，因后者是他的见证，不是仆人。当提到子在万有之先的时候，万有应理解为受造物。圣灵的尊贵由干犯圣灵的罪总不得赦免证明。这样的罪怎么就不能被赦免呢？圣灵到底是怎样一位呢？
(32-54 略)
第四章
p18
先知与使徒所靠着说话的是同一位圣灵，同是神的灵与基督的灵，而且圣经称其为保惠师、生命与真理的灵。
(55-61 略)
第五章
p20
圣灵既然使众受造物成圣，则既非受造物又不改变。他总是好的，因他由父与子所赐，他又不被列在会失败的事物中。他必须被认为是万善之源，是神口中的气，错谬的修正者，他本为善。最后就像圣经说他良善并与父、子在洗礼中联合，其良善无可否认。然而他却不应称为在过程中变好，而是在好中成为至善，这是他与所有受造物的区别。
(62-75 略)
第六章
p23
尽管我们受水和圣灵的洗，但后者远远高过前者，因此不能与父、子分割开来。
(78-80 略)
第七章
p25
圣灵不是受造物，他是无限的，他浇灌分散于列邦的使徒，又使天使成圣，让我们与他们平等。马利亚同样被圣灵充满，主基督也是，还有天上地下的万物。所有的祝福源于他的工作，就如毕士大池水之流动所表示的。
(81-89 略)
第八章
p28
圣灵单单由神赐予，但却不是完整地为每个人接受，因为除了基督以外无人能完整地接受他。恩赐由圣灵浇灌，圣灵由神秘的膏油预表，显明与受造物完全不同，因其发自神的口中，不能归于与受造物同列，因其永恒性也不与可分割的事物同列。
(90-99 略)
第九章
p31
圣灵被正确地称为基督的膏油和喜乐油。为什么基督自己不是膏油呢?因为他被圣灵所膏抹。既然父、子也被称为灵，圣灵被称为膏油就没什么奇怪的。他们之间没有混淆，因为单单基督受死，这是他的救恩十字架所表明的。
(100-111 略)
第十章
p34
圣灵赦罪是他与父、子共享而不是与天使共享的。
(112-115 略)
第十一章
p35
圣灵被差给所有人，并不从一处换到另一处，因为他既不受时间也不受空间限制。他从子那里来，就像子从父那里来，永远住在他里面，也在我们接受的时候到达我们。他也按着父自己的方式来到，他与父无法分离。
(116-125 略)
第十二章
p37
父、子、圣灵的平安与恩惠为一，他们的恩慈也为一，后者在对人的救赎上得以基本体现。他们与人的相交也为一。
(126-131 略)
第十三章
p39
圣安波罗修从圣经证明了三个神的位格之名为一。先看子的名与圣灵的名的合一性，因为两者都被称为保惠师与真理。
(132-159 略)
第十四章
p41
圣经里三位一体的每个位格都被称为光。圣灵被以赛亚书中命名为火，火的形象出现在摩西所见的荆棘丛中，出现在如火的舌头中，也出现在基甸的瓶中。既然他的工作与父、子相同，他也被称为耶和华脸上的光和火，那么这同一个灵的神性不能否认。
(160-170 略)
第十五章
p43
圣灵是与父、子等同的生命，照着真理无论父——与他同在的就是生命的泉源——或子被提到，那泉源只能是圣灵。
(171-175 略)
第十六章
p45
圣灵是那滋润奥秘中耶路撒冷的大河。如圣经所示，它与它的源头等同，就是父与子。圣安波罗修自己渴慕那水，并告诫我们既然我们的瓦器是软弱的，若要把水保存在我们里面我们必须躲避魔鬼、私欲和异端，破损的贮水池必须被丢弃，照着撒马利亚妇人与先祖的例子，我们可以找到主的水。
(176-185 略)
——
安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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