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【书摘】安波罗修《基督教信仰》论圣灵 （卷一）前言
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约6900字
·编录：杨原平
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提要
基甸的选择比喻我们主的道成肉身，献羊羔为祭比喻靠基督的身体赎罪。。。谦卑的奥秘是良善的，因为在清洗别人的污秽时我也洗净了自己的污秽，但所有的人都不能穷尽这个奥秘。
论圣灵
献给皇帝格拉提安
（卷一）
前 言
p3
基甸的选择比喻我们主的道成肉身，献羊羔为祭比喻靠基督的身体赎罪。他所取的牛、所废除的亵渎仪式和他的三百壮士是将来借着十字架救赎的预表。基甸寻求各种神迹印证也是一个奥秘，因为羊毛的干与湿象征犹太人的失落与外邦人的蒙召，满盆的水象征清洗使徒的脚。圣安波罗修（St. Ambrose）祷告他自己的罪污得以洗净，并赞美基督的慈爱。同样的水由神的儿子所差，带来了不可思议的变化。然而它不能为任何其他人所差，因为这是圣灵的浇灌，圣灵不顺从任何外来的权势。
1.我们读到当耶路巴力在橡树下打麦子①的时候，他收到了从神而来的信息，要他带领神的百姓脱离外族的权势得享自由。他因恩典被拣选不足为奇，他当时借着已经预定的奥秘——就是将来的道成肉身——受命于圣洁的十字架与可敬畏的智慧，从隐藏粮食的地方带来丰收谷物的可见子粒，并且(神秘地)把蒙拣选的圣徒从被拒绝的空糠秕中分离出来。这些蒙拣选的，即使为真理之杖所训与老者的行为一起被搁置一边，终将聚集在教会如同聚集在酒榨。教会是那永恒泉源的酒榨，因为属天的葡萄汁从中涌流不断。
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① 《士师记》6:11。
p4
2.基甸为此信息感动。虽有成千的人失败，可当他听到神将借一人之手将神自己的子民从他们的仇敌中拯救出来，②就献上一只羊羔，照那使者的话将肉与无酵饼放在磐石之上并倒上汤。当那使者用杖头刚接触他带来的东西，火便从磐石中出来，他所献的祭物就如此烧尽了。③从中清晰可见那磐石就是基督身体的影像，因为经上记着：“(他们)所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”④这当然不是指着他的神性说的，而是指着他的肉身说的。他用他宝血永不断绝的泉源滋润饥渴人们的心灵。
3.甚至在那时这个信息就在奥秘中被宣告，即，主耶稣在其肉身钉十字架时将洗净整个世界的罪，不仅肉身的行为，还有灵魂的欲望。羔羊的肉对应行为的罪，汤对应欲望的诱惑，如经上所记：“他们……大起贪欲的心，……说：‘谁给我们肉吃呢？’”⑤那使者伸出他的杖，碰了磐石，火从中窜出来，⑥表明主的身体为圣灵充满将烧尽一切人软弱的罪，因此主说：“我来要把火丢在地上。”⑦
4.基甸受了指教，预先知道了将来的事，就看见了属天的奥秘，并因此根据警示杀了他父亲决定要献给偶像的牛，自己又献给神另一头七岁的牛。⑧他如此行最清楚地表明了在主来之后所有外邦人的献祭都应该废除，唯一应当献上的是主为救赎人们的受难祭。那头牛是基督的表征，如以赛亚所说，基督里满有圣灵的七种恩赐居住。⑨这头牛亚伯拉罕在他看见主的日子并欢喜的时候也献过。⑩基督有时以羊羔为表征被献，有时以绵羊为表征被献，有时以牛为表征被献。以羊羔为表征因为他是赎罪祭，以绵羊为表征因为他是不抗拒的受害者，以牛为表征因为他是无可指摘的受害者。
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② 《士师记》6:14。
③ 《士师记》6:19—21。
④ 《哥林多前书》10:4。
⑤ 《民数记》11:4。
⑥ 《士师记》6:21。
⑦ 《路加福音》12:49。
⑧ 《士师记》6:26。
⑨ 《以赛亚书》11:2。
⑩ 《约翰福音》8:56。
p5
5.圣基甸预先看到了奥秘，接着他选出三百人来战斗，以此表明世界应该从更强敌人的侵扰中释放出来，不是倚靠数量，而是倚靠十字架的奥秘。然而即便他又忠又勇，还是向主求将来得胜更完全的证据。他对神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。” ⑪此后他又要求露水要降在别的地方，但羊毛是干的。
6.有人或许会问他的信心看起来是否有所欠缺，看到了那么多神迹之后还要更多。他是在奥秘中说话的人，怎么能好像疑惑或缺乏信心地祈求?他不是疑惑，而是在我们不应该疑惑的事上仔细。否则怎么可能他疑惑，祷告却有效果?除非他理解神的信息，否则他怎么可能无所畏惧地开始战斗。露水降在羊毛上，象征犹太人中的信心，因为神的话如露水降临。
7.所以当整个世界为外邦迷信灼烧干透之时，天上的甘露降在羊毛之上。但当以色列家的迷羊 ⑫(我认为这是犹太人的羊毛所影射的比喻)，这些羊——照我说——“离弃了活水泉源”⑬后，滋润信心的露水就在犹太人心中干涸了，神的泉源转而流向外邦人的心田。从此整个世界受到信心之露的滋润，但犹太人失去了他们的先知与谋士。
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⑪ 《士师记》6:36。
⑫ 《马太福音》15:24。
⑬ 《耶利米书》2:13。
p8
8.他们受不信的干旱之苦就不奇怪了。主夺走了使他们丰饶的先知甘霖，说：“我也必命云不降雨在其上。”⑭因有赐人健康大有益处的恩典之雨，大卫也这样说：“他如雨降在羊毛之上，如水滴滴在地面上。”⑮神圣的经文应许我们这雨要落在全地，与救主来时神的灵之甘露一起浇灌世界。如此主已经来了，雨已经来了。主带来了天上的雨水，因此我们虽然以前干渴，现在却有喝的，带着内心的干旱而陶醉于神的灵。
9.圣基甸预先看到这点：外邦各国也要通过接受信心来喝，所以他更殷勤地求问，因为圣徒的谨慎是必需的。同样地，嫩的儿子约书亚在看到天军元帅时也问：“你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?⑯否则他可能被敌人的阴谋所蒙蔽。
10.基甸不是把羊毛放在田里或草场而是放在禾场上，这是有道理的。禾场是收割麦子的：“要收的庄稼多，作工的人少。”⑰因为借着对主的信心会有丰盛的收成。
11.他挤干犹太人羊毛的水，把露水放在盆里使之充满，但自己没有在露水中洗脚，这也是有原因的。如此大奥秘的特权将归于另一人。他在等候那独一能洗净所有污秽的人。基甸还没有大到足以声称自己拥有这个奥秘，但是“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”。⑱就让我们来认识那要来成就这些奥秘的那一位吧。不是圣基甸，因为这些奥秘才刚刚开始。所以外邦人被超过，因为干旱还在外邦人中；所以以色列胜过外邦，因为露水还在羊毛上。
12.让我们现在来看神的《约翰福音》。我看见主脱下他的衣服，拿一条手巾束腰，倒水在盆里要洗门徒的脚。⑲那天上的露水就是这水，也就是说，主耶稣基督要洗他门徒的脚在那天上的露水里已经预表了。现在让我们展开思想，主耶稣也愿意洗我们的脚，因为他不仅对彼得一人，而是对每一个忠心的人说：“我若不洗你，你就与我无份了。”⑳
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⑭《以赛亚书》5:6。
⑮《诗篇》72:6，根据七十士译本71：6直译。译者注。
⑯《约书亚记》5:13。
⑰《路加福音》10:2。
⑱《马太福音》20:28。
⑲《约翰福音》13:4。
⑳《约翰福音》13:8。
p7
13.主耶稣，请过来，脱下你的衣服，这是你为我的缘故穿上的，你将赤身露体为要以你的怜悯覆盖我们。请为我们的缘故束上手巾，这样可以用你的恩赐——永不朽坏——来为我们束腰。倒水在盆里，不仅洗我们的脚，还要洗头；不仅洗身体，还要洗心灵的足印。我盼望脱下我们软弱的所有污秽，使我也可以说：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢?我洗了脚，怎能再玷污呢？”㉑
14.这是何等令人赞叹啊!如仆人一般，你洗了你门徒的脚；作为神，你从天上降下甘露。你不仅洗了我们的脚，还邀请我们与你坐席，并用你尊贵的榜样教导我们说： “你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”㉒
15·所以我盼望自己也洗我弟兄们的脚，我盼望完成我主的命令，我不会因他自己先做过的事而自惭形秽。谦卑的奥秘是良善的，因为在清洗别人的污秽时我也洗净了自己的污秽，但所有的人都不能穷尽这个奥秘。亚伯拉罕的确愿意洗脚，㉓只是出于好客的感觉。基甸也愿意给显现在他面前的主的使者洗脚，但他的愿意只限于一样：他只愿意作为一个要服侍的人，而不是一个赐下和他团契的人。这是无人知晓的大奥秘。最后，主对彼得说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”㉔照我说，这是神的奥秘，甚至那些洗的人都想了解。它不是简单的属天奥秘的水、借着它我们配得与基督有分。
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㉑ 《雅歌》5:3。
㉒《约翰福音》13:13、14。
㉓《创世记》18:4。
㉔《约翰福音》13:7。
p8
16.我们也把某种水放进我们灵魂的盆里，它来自羊毛，来自《士师记》,也来自《诗篇》。这水是来自天上的信息。哦，主耶稣，就让这水进入我的灵魂，进入我的肉身。借着这雨的滋润，我们思想的山谷与我们心灵的田地能变绿。愿水滴从你那儿降到我这里，释放恩典与不朽。清洗我思想的步伐，使我不再犯罪。清洗我心灵的足印，使我能涂抹咒诅，感觉不到蛇咬㉕我灵魂的脚跟，而如你自己嘱咐追随你的人，可以用不受伤的脚践踏蛇与蝎子㉖。你已经救赎了世人，救赎了一单个罪人的灵魂。
17.这是你慈爱独有的卓越，凭着它你逐个救赎世人。以利亚被差往一个寡妇那里，㉗以利沙洁净了一个人㉘。哦，主耶稣，你在今日洁净了千人，罗马(Rome)城里有多少，亚历山大(Alexandria)城里有多少，安提阿(Antioch)城里有多少，君士坦丁堡(Constantinople)城里又有多少?因为甚至君士坦丁堡都收到了神的话，收到了你审判的明证。因为只要她心中深爱阿里乌(Arian)之毒，为邻邦战争所扰，她就以仇视的膀臂回应四邻。但是一旦当她拒绝了那些信心的异族，她就接待了她的仇敌，犹如接待一名乞怜者，列王的审判者，她素来惯于畏惧的。在他死时她埋葬了他，并将其封于墓中。如此你在君士坦丁堡洁净了多少人?最后，你今天在整个世界洁净了多少人?
18.达马苏(Damasus)没有洁净别人，彼得没有洁净别人，安波罗修没有洁净别人，格列高利(Gregory)没有洁净别人，因为属我们的是服侍，属你的是圣礼，因人无力授予属神的。但是主啊，这是你的恩赐与父的恩赐，如你借先知所言： “我要将我的灵浇灌凡有血气的，他们的儿女要说预言。”㉙这是从天而来的预表甘露，这是那恩典之雨，正如我们读到： “恩典之雨，分其产业。”㉚因为圣灵不顺从任何外来权势与法律，却完全掌握自己的自由，如我们所读，他随己意分配万物给各人。㉛
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㉕《创世记》3:15。
㉖《路加福音》10:19。
㉗《列王纪上》17:9。
㉘《列王纪下》5:14。
㉙《约珥书》2:28。
㉚《诗篇》68:9，根据七十士译本67:9 直译。译者注
㉛《哥林多前书》12:11。
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安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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