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【书摘】安波罗修《基督教信仰》中译本导言3(卷三至卷五)-论圣灵-论奥秘
《Exposition of the Christian Faith》
《论基督教信仰》
[古罗马] 安波罗修 著
杨凌峰 译 罗宇芳 校
生活·读书·新知 三联书店；2010-9
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·正文约6900字
·编录：杨原平
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提要
经常有人讲，与其说安波罗修是一个原创性的思想家，不如说他是一个热情的辩护者与卓越的组织者。无论是对抗反尼西亚派，对付盛气凌人的贵族，还是让具威胁性的君王们不逾矩，毫无疑问安波罗修在为他的利益而调度社会、政治资源上是一位大师。
中译本导言 3
[美] D.H.威廉姆斯(D. H. Williams)
《论信仰》卷三至卷五
p15
380年末，安波罗修已经用另外三卷书扩展了他在《论信仰》卷一、卷二里的论证，并负责任地发给了皇帝。如前面所提，这几卷书本身是对《论信仰》卷一、卷二所激发的来自拉提亚里亚的帕拉迪笔下严厉批评的回应。在《论信仰》卷三的前言中安波罗修解释了他进一步花力气的必要性，借此绕过了格拉提安对致力于圣灵的专门作品的要求，继续他在卷一、卷二里的论证。
既然有人心存恶意，不懈散播争论，尚未耗尽他们攻击的力量，与此同时，仁慈的陛下您的敬虔急切呼召我做更多的工，正如您渴望对那些您已经在少量事情上证明过的人尝试更多的事情，我也愿意在我已经简略处理过的问题上再说得更具体一些，免得人们以为我不是在安静与自信中提出这些看法，反倒以为我现在论证它们乃是怀疑且放弃为它们的辩护。㉔
尽管这“心存恶意”者没被指明，但几乎可以肯定指的是拉提亚里亚的帕拉迪，包括他的立场在内的诸多事情(inter alia),安波罗修已经在《论信仰》中的卷一、卷二里攻击过。皇帝格拉提安业已正面接受了安波罗修对信仰的论述，但他的立场显然还没有足够稳固到忽略这些新的挑战。
p16
《论信仰》卷三至卷五经常有向皇帝的诉求，其复仇的语调一如前两卷书。安波罗修反击对手之论证的要诀也与卷一、卷二保持相同：“这点超乎其他问题”，阿里乌派说“基督与独一真神不同”。安波罗修坚持每个方面都像父的子是“真神”(verus deus)，这为其将要在阿奎莱会议(council of Aquileia)上用来对抗帕拉迪的辩论思路做好了准备。与此同时，卷三至卷五证明了安波罗修已经研究过他对手的著作，更严肃地对待他们武器库里大量为父子间许多不同之处而辩护的解经证明。有意思的是我们不再听见提到欧诺米，也没有“阿里乌派”教导父子间不像的教义，除了说这是他们神学所暗示的。
《论信仰》卷三至卷五中另一个值得注意的要素是作者在显明皇室对此书的接纳上毫无保留，唯独只在其超乎预期的长度上做了辩解。格拉提安并没有寻求对卷一、卷二中论证的进一步阐述，然而安波罗修觉得合理，因为父与子之不可分割的神性值得如此详细地处理，为要回应“异端的不敬虔”。而因为在这次努力中必须省略对圣灵教义的处理，他也意识到他尚未完成皇帝原来的要求。
《论圣灵》
381年的复活节(3月28日)为安波罗修带来了特别的消息。在特雷亚(特雷韦斯)过冬之后，皇帝格拉提安迁居北部意大利，原因并不为人所知，要不就是因为他希望离安波罗修更近些。我们确知的是复活节期间皇帝在米兰，此时安波罗修以三卷书的篇幅发表了题为《论圣灵》的著作，作为他早期作品的续篇。㉕其完成(或编辑)㉖时间不晚于381年2月，(p17)㉗以献给格拉提安的形式写成。总体来说，这部著作告诉我们大量关于皇帝给予安波罗修政治上新恩惠的事情，《论信仰》特有的犹疑却不失精练的语气在这部关于圣灵的专著中几乎完全没有。这是因为安波罗修与皇帝间的关系已经发生了变化。
p17
安波罗修通报了一则近闻，格拉提安受圣灵的引导将三年前没收给了类质主义者的米兰城市礼拜堂还给了安波罗修，此事非同小可。据传格拉提安完成此事完全跟主教方面的任何力劝无关：“无人力劝你的情况下命令将罗马公所型礼拜堂归还教会。”(卷一， 1.19)看起来归还礼拜堂就在写《论圣灵》之前，并且可能促使安波罗修写了此书。人们绝对不会注意不到安波罗修在他著作中胜利凯旋的语气，不仅因为米兰城的变化，更因为尼西亚信仰之命运在全国范围的根本变化。
这是你慈爱独有的卓越，凭着它你逐个救赎世人。以利亚被差往一个寡妇那里，以利沙洁净了一个人。哦，主耶稣，你在今日洁净了千人，罗马城里有多少，亚历山大城里有多少，安提阿城里有多少，君士坦丁堡城里又有多少?因为甚至君士坦丁堡都收到了神的话，收到了你审判的明证。因为只要她心中深爱阿里乌之毒，为邻邦战争所扰，她就以仇视的膀臂回应四邻。㉘
安波罗修话语中暗示的是格拉提安在政治上做出了利于尼西亚教会的转变，以及狄奥多西一世抵达君士坦丁堡，将“阿里乌派”从那座城市的领导层中逐出。381年，格拉提安同意在阿奎莱举行由安波罗修主持裁判的主教大会，会上还留在西部的少数几位类质主义“阿里乌派”被罢免。㉙
p18
总体而言，对安波罗修来说这是完成格拉提安最初更多关于圣灵资料之要求的最佳时刻。两位希腊作者盲人狄迪莫斯(Didymus the Blind)与凯撒利亚的巴西尔(Basil of Caesarea)都写过关于圣灵的著作；倚赖他们的作品，安波罗修试图为圣灵等同于父、子的完全神性而辩护。他运用了圣灵神性的四大特征：圣灵无罪、圣灵赦罪的能力、圣灵创造而非被造以及圣灵接受敬拜(卷三，18.132)。㉚
因此安波罗修借着宣告父、子与圣灵共有同一实质与本质，在《论圣灵》中重申并扩展了他的三位一体观。读者绝不会注意不到他的论证在这部著作中更加复杂精细，尤其表现在安波罗修与以前相比大量增加了使用同一权能来描述三位一体神性合一的语言。通过用“同一权能”来描述神，安波罗修找到了既联合神圣本质又不令父、子与圣灵相同的有用词汇。自350年代以来，西方主教们认识到确认三位一体的“相同实质”能够也的确引向一位论(unitarian)的神观，就是父、子、圣灵间唯一的差别就是名字，而三位实际上是单一的存在。色米安的富提纳斯(Photinus of Sir- mium)因为宣称神的儿子直到他从马利亚生于肉身才开始存在而令这一立场臭名昭著。㉛为这个缘故，安波罗修在《论圣灵》中提到了富提纳斯，为要将自己的立场与过度的同质神学(homoousian theology)区分开来。㉜
确认三位一体权能为一，意味着圣灵与父子一起平等地参与了创造、默示、救赎——“三”在工作上的“一”的体现。那些否认神合一性的人声称父、子、圣灵本质不相似(卷二，3.26)，他们没有看到三个位格共有的本质体现在他们在行做万事的合一性上。(p19)这个论证对奥古斯丁关于三位一体内相互关系之后续理论的显著影响没有得到充分陈述。三十五年后奥古斯丁在他的巨著《论三位一体》 (On the Trinity)中将用同样的逻辑来表达三位一体内既绝对合一又真实有别。
p19
在他的神学论战著作之外，安波罗修最为后世所知的还有他许多关于旧约人物[如《论约瑟》 (On Joseph)、 《论列祖》 (On the Patriarchs)]与书卷[如《先知以赛亚注释》、《创世六日》 (The Hexaemeron)] 的解经著作。奇怪的是他只写了一部新约经文注释书(《路加福音》)。主教的教牧负担由此可窥一斑。
在文学诠释方面，安波罗修自然而然就把圣经经文当做拥有超过一层的含义来解释，强调的重点在寓意与象征的意思。他关于《创世记》与《雅歌》主要线索与人物的著作显示了他受斐洛(Philo)的影响并且熟悉奥利金(Origen)与凯撒利亚的巴西尔。类比于三一神的三重性质，圣经诠释也能产生“三重智慧”:自然的(字面的)、道德的与理性的(寓意的)慧[《《路加福音》注释》 (Commentary on Luke),前言，2]。当把旧约与福音的事件和真理联系起来理解时(例如《论奥秘》7.35—8.44)，使用寓意与类比对基督徒运用旧约是卓有成效的。就是从安波罗修的讲道中，年轻的奥古斯丁发现寓意化旧约如何能够引导他脱离摩尼教(Manichaeanism)用来锁住他的字面主义限制。
《论奥秘》
这部简短的著作被归在安波罗修教牧作品中。《论奥秘》面向新受洗的人，它与安波罗修的较长著作《论圣礼》(On the Sacraments) ㉝有一些相同的特点。类似于后者，《论奥秘》的对象是等候洗礼之人，《论圣礼》在洗礼前对他们讲，（p20）《论奥秘》紧接着洗礼。两书都论述了洗礼与圣餐礼对基督徒的价值和必要性。但两者的差别更多。《论圣礼》看来像由几次讲道编辑在一起成了一个整体，而《论奥秘》好像是安波罗修一次完成的讲话所产生的。㉞更重要的在于《论奥秘》的内容我们可以称为后教理问答，令新信徒能够更深理解他们在洗礼中所认信的含义。换句话说，在《论奥秘》中，圣礼仪式的形式与这些仪式背后的重要性相比无足轻重。奥秘的一部分就是如何正确解释圣经。新信徒应该认识到圣经的信息比其表面的文字深得多。换句话说，受洗进入三位一体奥秘的人应该开始看到旧约经文所见证关于基督与他救赎的真理。
p20
从整体上来考察这部书，安波罗修有两个目标。首先，他要表明自然与物质实体(比如水)与看不见摸不着的实际事物相交的方式。其结果是简单的物质事物能够传达超自然或属灵的真理。既然神创造了可见的世界，也创造了不可见的世界，我们就应该期望看到一样如何揭示另一样。新信徒正要以这种方式来看待施洗之水的功用。
“自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。”(罗马书1：20）……这样你就要相信神性的存在。你相信工作，不相信存在吗？除非存在行在前面，否则工作将从何而出呢？㉟
其次，安波罗修讲道中很重要的就是他显明了旧约如何证明了历史中洗礼的各个方面。尤其是《雅歌》——早期教会中卓越的旧约奥秘之书——寓意性地表达了信徒同基督与教会间的亲密关系。㊱在《论奥秘》的上下文中，(p21)安波罗修把经文用于看待水洗礼上，不仅视其为仪式或圣礼，㊲也视其为奥秘的事件。不可见的与属神的，尽管不在水中，却把水当做成就神与信徒之间超自然交流的方式。贯穿全书，安波罗修提供了神使用水或其他方式来显示他同在的各种例证。
p21
作为教导用的教理问答，我们会认为安波罗修参照教会信经或信仰告白的宣告，以之为洗礼过程的重要组成部分。事实上，洗礼的行为如果不是奉真神之名而进行，那就完全无益。安波罗修在两处提醒他的听众：
你认了父；记住你所行的——你认了子，你认了圣灵。好好标识这信心中事物的次序。
你下来，然后(进入水中），记得你如何回答问题，就是你信父，信子，信圣灵。这声明不是：我信一个更大、更小或最低的人，而是你为你自己声音同样的保证所限，要以你信父同样的方式信子，以你信子同样的方式信圣灵。㊳
这些言论间接提到米兰教会所有将要受洗之人必须持守的信经。安波罗修的洗礼前讲道收集起来称为《信经之解释》 (Explanation of the Creed)，通过这些我们可以重建米兰信经(the creed of Milan)：
我信上帝、全能的父；我信我主耶稣基督、上帝的独生子，因圣灵感孕，为童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬，第三天复活，升天，坐在父的右边，必从那里降临，审判活人死人；我信圣灵，我信圣而公的教会，我信罪得赦免，我信身体复活。
p22
到了4世纪后期，教会洗礼前的教导更加精细，且一般都是如此行的。尽管历史学家几乎没有证据来证实4世纪前基督徒的教理问答实践，在安波罗修时代之前一种更标准化的预备形式已经出现却是很明显的。当地教会的信仰告白被教给或“递给” (tradere)将要受洗的人，在学习(可能记住)了之后，他们再在洗礼庆典中背诵或“递还” (reddere)信经。我们看到这样的模式为别处施行的洗礼教导所证实。㊴
本书很难精确定准日期。教理问答(catechetical) ㊵ 通常就在复活节之前讲给那些即将受洗之人听。有一段时期被称为四旬斋首周日（Quad- ragesima),㊶这是新基督徒在基督徒信心与生命上受教的最初机会。就其本身而论，该教导乃是入门性的，通常有洗礼后更深的教导来补充。 《论奥秘》满足了后一个目的，因安波罗修自己在1.2中说：“现在是论述奥秘，阐明圣礼要旨的时节。”大多数学者将讲道与这本书的最后编辑时间定在390年代复活节的一周之后，具有讽刺意味的是，安波罗修死于397 年的复活节星期天。
牧者安波罗修
借着他九十一封存留下来的信件、三次葬礼演讲与少量的圣诗，我们发现了一些关乎安波罗修个人品性的信息。尽管他写的东西并不如奥古斯丁清晰，我们还是能够了解到安波罗修非常认真地履行他的教牧职责。他花大量的时间阅读写作。像大多数古代基督徒思想家一样，安波罗修勤奋地置身于圣经学习研究中。他作品的每一页都充满了对圣经直接或间接的引用。他的大量信件都是关于他读了什么，希望从他所学的东西里传给他人什么。
p23
讲道事工可能是安波罗修日常活动中最为重要的了，也可能是他的最强项。这是奥古斯丁对他所尊敬的导师记忆最深刻的地方。如我们上面已经提到的，几乎他所有的文字著作最初都是作为讲道传递的，后来才由安波罗修自己编辑落成文字。安波罗修提到他每天举行圣餐或主餐礼（《书信集》，Letter，20. 15），同样鼓励信徒每天接受。我们并不精确知道他如何执行崇拜仪式，但是他确信圣餐是基督的身体与血，而非仅为献祭的象征符号。㊷他的证明是福音书里基督的话常规性地具备转化他所遇事物本质的效果：水变酒、医治疾病、平静风浪等等。为什么这个效果不应该也和他关于饼和杯的话语(“这是我的身体，这是我的血”)相关呢？
米兰是西部重镇，作为米兰的牧者，安波罗修乃是北部意大利的都市主教。安波罗修在米兰与该省行使可观的权力，如在他参与教会选举、解决教会间冲突并保留教会道德与教义的完善健全上所体现的。但与他教会政治职责一样重要的是主教内心的属灵情况，他展示了深刻的敬虔，伴以让男女禁欲苦修的强烈使命。安波罗修没有写一样东西，而过另一种生活。他发自内心地遵从他的实践教导，活出他所解释的福音原则。
结 论
经常有人讲，与其说安波罗修是一个原创性的思想家，不如说他是一个热情的辩护者与卓越的组织者。无论是对抗反尼西亚派，对付盛气凌人的贵族，还是让具威胁性的君王们不逾矩，毫无疑问安波罗修在为他的利益而调度社会、政治资源上是一位大师。他先前在服务帝国上所受的训练与经历在他成了基督教主教后大有用处。我们有充分理由相信安波罗修在他所能触动的所有圈子里都举足轻重。我们也可以很有把握地推想，到他死为止，安波罗修拥有超过以前任何一位罗马主教的权威与影响力。
p24
与此同时，我们必须说安波罗修是一位极其敬虔的人，如他的书信与讲道所展示的。与众多好的教牧领袖一样，安波罗修寻求教导他的会众真实的教义、如何解释圣经与敬虔度日。作为一名主教，他寻求帮助穷人，并且安波罗修不止一次地为那些被哥特侵袭所掳去之人的自由谈判。当他卖掉教会华丽的器皿为要获得足够的钱解救囚犯时， 他遭到了教会成员猛烈的批评，而他却静默不言。
在他生命的最后二十年，安波罗修在米兰积极参与建立程序，推动尊崇基督教殉道者。毋庸置疑，这些宗教空间的确立奠定了赞成尼西亚正统与后世对他的缅怀无可辩驳的支配地位。
(作者为美国贝勒大学历史神学教授)
安波罗修的著作
安波罗修著作的完整书目及相应摘要，可见《早期教父》 (Early Church Fathers， Rout- ledge Press, 1997)系列中Boniface Ramsey所著的《安波罗修》 (Ambrose)第55-68页。
二手资料精选
Corbellini, C. “Sesto Petronio Probo e l’elezione episcopale di Ambrogio,” Rendiconti: Istituto Lombardo di Scienze e Lettere 109 (1975), 181-189.
Corti, G. “Lo Sfondo Ambrosiano del Concilio di Aquileia.” Atti del Colloquio Internazi- onale sul Concilio di Aquileia del 381. Antichità Altoadriatiche XVI Udine, 1981. 43《论职分》 (On the Offices)，卷二， 28. 136。
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注释:
㉔《论基督教信仰》卷三，1.2。
㉕《论圣灵》卷一前言第十七节提供了几条有价值的信息，可以精确地定准此书的日期：“一旦当她拒绝了那些信心的异族，她就有了乞怜者，乃是她的仇敌本人，列王的审判者，她素来惯于畏惧的。在他死时她埋葬了他……”这“仇敌本人”所指的毫无疑间就是令人畏惧的哥特国王阿塔纳 里克（Athanaric)，他与狄奥多西达成了和平，于1 月11 日进入君士坦丁堡，正好两周后死去(Zosimus Historia IV.34.4; Socrates, HE V.10)。
㉖就像《论基督教信仰》的卷三至卷五，《论圣灵》也是将安波罗修在这个主题上的讲道与发言结集而成。
㉗奥托·弗勒(Otto Faller)表明这篇在复活节所讲的前言是最后写成的，专著的其他部分完成于哥特首领阿塔纳里克死亡并埋葬在君士坦丁堡(381年2月)之后的一段时间。
㉘《论圣灵》卷一前言第十七节(译注：序言作者根据他的拉丁文版本直译，尤其是最后一句，与本书正文相应部分所根据的英文版本之措辞略有不同)。
㉙关于这次大会的详情，参见 D.H. Williams, Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts (Oxford,1995)，第六章。
㉚B.Ramsey, Ambrose (Routledge Press, 1997), 62.
㉛参见 D.H. Williams, “Monarchianism and Photinus of Sirmium as the Persistent Heretical Face of the Fourth Century”, Harvard Theological Review, 99 (2006)。
㉜《论圣灵》卷三，16.117
㉝尽管大多数人接受安波罗修为作者，学者对《论圣礼》的可靠性仍有疑问。参见Ambroise de Mi- lan: Des Sacraments des Mystères. , B. Botte翻译并加注(Les Éditions du Cerf, 1949), 12-24
㉞8.45的开头以安波罗修提及“刚刚读过的《创世记》”为开始。既然紧接着这些话之前没有提到《创世记》的地方，这可能暗示第二个发言的一部分曾附加在这里。
㉟《论奥秘》3.8。
㊱ 安波罗修援用的几个例子：以色列穿过红海的“洗礼”（出埃及记15：10、哥林多前书10：1-2)、苦水变甜（出埃及记15：23—25）、瘫子在水中得了医治（约翰福音5：7)。
㊲教会对“圣礼”的一个主要解释就是“奥秘”。
㊳《论奥秘》4.21，5.28。
㊴参见耶路撒冷的西里尔(Cyril of Jerusalem)：“因为既然不是每个人都能读圣经，有些人因为他们缺少学习，另一些人因为这样或那样的原因没有机会来了解圣经，我们就可以通过一些条款来获取基督教信仰的全部教义，从而防止有灵魂因为不了解信仰而失落。目前要聆听（信经）话语的准确形式，记住这个信仰，留待合适的时间来让其所含的每一条款可以从圣经得着建造。因为我们信仰的这些条款不是凭人意形成的，而是从整本圣经收集而出的要点完成了信仰的单一教义表述。正如芥菜种在它小小的子粒中包含有将来大树的许多枝条，同样这个信仰(或信经)包括了旧约与新约联括40合起来所含有的一切宗教知识。”[《教理致词》（Catechetical Addresses)5. 12]
㊵出自希腊文词汇，“catechesis”是一段想要受洗之人受教导的时期。教会的洗礼信条会得到详细解释。
㊶字面意思是四十天的“四十”，期间早期教会开始为洗礼前的教导留出时间。
㊷Ramsey, Ambrose, 51.
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安波罗修(Ambrose)
拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家，被称为拉丁教会最初的四大博士之一。安波罗修在对抗阿里乌异端、维护教会的独立性方面做出了杰出的贡献。他也是奥古斯丁的老师。著述有《论基督教信仰》、《论教士的职分》、《论圣灵》、《论奥秘》等。
目录
中译本导言 1
论圣灵 献给皇帝格拉提安 1
论相信复活 139
论基督教信仰 185
论奥秘 407
论悔改 427
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以上仅供参考，谢谢！
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