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【书摘】凯勒《走过苦难》15思考，感恩，爱
《走过苦难》
提摩太·凯勒 著
李 婧 译
上海三联书店；2024-7。
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·正文约11300字
·编录：杨原平
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提要
圣经向你启示了这样一位神，他说： “我也失去了一个孩子，不是被迫的，而是自愿的，为了你，他死在十字架上，这样我才能带你回家。”思考、感恩、爱神直到进入神的平安，以此渡过难关。
15.1 超越理性的平安；15.2 思考的操练；15.3 感恩的操练；15.4 重排心头所爱的操练；15.5 恐怖又美丽的过程；15.6 平安的秘诀
第三部分 火炉中同行
第15章 思考，感恩，爱
神子在世间受苦，不是为了叫人不再受苦，而是叫人像他那样承受苦难。
—— 乔治·麦克唐纳， 《无言的布道》，第一卷
p386
若是列出圣经中最出名的受苦者，保罗必然榜上有名。神对他说： “你去吧!这人是我拣选的器皿，为要把我的名传给外族人…我要指示他，为了我的名他必须受许多的苦。” (徒9: 15-16)没过多久，保罗就在讲道中说： “我们进入神的国，必须经历许多苦难。” (徒14: 22)保罗在信中六次提到他所受的各样折磨(罗8: 35;林前4: 9-13;林后4: 8-9, 6: 4-5, 11: 23-29, 12: 10),涵盖身体上、情感上和灵性上的方方面面，包括饥饿、囚禁和背叛。他五次遭受残酷的鞭刑， “每次四十下减去一下”(林后 11：24)。这是他受苦的清单：
p387
(我)被棍打过三次，被石头打过一次，三次遇着船坏，在深海里漂了一昼一夜；多次行远路，遇着江河的危险、强盗的危险、同族的危险、外族的危险、城中的危险、旷野的危险、海上的危险、假弟兄的危险；劳碌辛苦，多次不得睡觉，又饥又渴，多次缺粮，赤身挨冷。除了这些外面的事，还有为各教会挂心的事，天天压在我的身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁陷在罪里，我不焦急呢？(林后11：25—29)
15.1 超越理性的平安
保罗是如何应对这一切的?他在《哥林多后书》1章中讲述了最近遭遇的一次患难。他说： “弟兄们，我们在亚西亚遭受的患难，我们很想让你们知道。那时我们受到了过于我们所能忍受的压力，甚至活下去的希望都没有了，而且断定自己是必死的了；然而，这正是要我们不倚靠自己，只倚靠那叫死人复活的神。” (林后1:8-9)他同时也分享心得：“我们在一切患难中，神都安慰我们，使我们能用他所赐的安慰，去安慰那些在各样患难中的人。”(林后 1：4)既然如此，若想知道保罗是如何应对各种苦难的，只需读一读他的信，看他怎样安慰其他受苦的人。
p388
《腓立比书》 4章正是其中一处，保罗在那里把从神领受的安慰传讲给其他人：
你们要靠着主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。要使大家看出你们谦和的心。主已经近了。应当毫无忧虑，只要凡事借着祷告祈求，带着感恩的心，把你们所要的告诉神。这样，神所赐超过人能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心思意念。最后，弟兄们，凡是真实的、庄重的、公正的、纯洁的、可爱的、声誉好的，无论是什么美德，什么称赞，这些事你们都应当思念。你们在我身上所学习、所领受、所听见、所看见的，这些事你们都应当实行；那么，赐平安的神就必与你们同在。
我在主里大大地喜乐，因为你们现在又再想起我来；其实你们一向都在想念我，只是没有机会表示。我并不是因为缺乏才这样说：我已经学会了，无论在什么情况之下都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富裕；我已经得了秘诀，无论在任何情况之下，或是饱足，或是饥饿，或是富裕，或是缺乏，都可以知足。(腓4: 4-12)
什么是“神所赐的平安”？保罗提到两点。第一，这是内在的平静和平衡。他在 11-12节中说：“我已经学会了，（p389）无论在什么情况之下都可以知足。我已经得了秘诀，无论在任何情况之下，或是饱足，或是饥饿，或是富裕，中 或是缺乏，都可以知足。”也就是说，无论环境如何，他都始终如一。这是一个非常有力的宣告。回顾一下保罗的处境。我们都想要内在的平安，但我们要这份平安来做什么?来缴付账单、应对职场竞争、对付难缠的老板、准备重要的约会或是打发寂寞?但保罗面对的却是折磨和死亡。他身陷令圄却不停写信，而且还说：“我已经得了秘诀，可以笑看这一切。”
p389
仔细读一读保罗的话。他是否曾这样说：“我之所以能微笑面对折磨和死亡，是因为我本来就是个坚强的人。”没有，他并没有这样说。他若这样说，那就是常见的钢铁般的意志而非神所赐的平安了。那属于天赋，例如艺术天赋或运动天赋，或是与生俱来，或是根本没有。但保罗所说的不是天赋，而是“我已经得了秘诀”。这份特别的平安不是他天生就拥有的，其他人也是一样。他的意思是“我已经得了秘诀，所以无论处境如何，我都能保持内心平和”。
第二，保罗说这份平安不是没有——而是有。不是没有恐惧，而是知道有保障。保罗在第7节说：“神所赐超过人能了解的平安……保守你们的心思意念。”在希腊文中，“保守”一词的意思是牢牢围护一幢楼或一座城，在其周围构筑防御工事，以防侵害。如果有一队士兵在你身边保护你，（p390）那你必然睡得安稳——就是这个道理。这一点很关键。今天，如果你看书或上网寻找克服焦虑和恐惧的方法，答案多半是叫你把这些想法移除。它们建议说：不要这样想；不要想得那么负面。控制你的想法，把负面想法除掉。但在这里我们看到，神所赐的平安不是没有负面想法，而是有神的同在。“赐平安的神就必与你们同在。” （腓4:9）
p390
基督徒的平安不是从驱逐负面想法开始的，那不过是逃避不堪的现实，是一种让自我平静下来的方法——否认事实。但这种平安是多么短暂!基督徒不是这样获得平安的，不是拒绝面对现实，而是让一股鲜活的力量进入你的生命，让你能够面对现实，提升你超越现实。
许多信徒都经历过这种神所赐的平安。这不是正面思考或意志力那么简单。这是一种清醒的认识，无论发生什么，一切终将平息，尽管眼下没有一样顺利。根据我的经验，人们往往在惨痛的经历中获得突破，享有这种平安，也就是走过死荫的幽谷之时。想想这个比喻。狂风大作，你站在海边，看着滚滚浪涛拍打岩石，有时候大浪甚至淹没了整块岩石，你心想：“这块石头必然被冲走。”但是大浪退去后，那块石头仍在那里，纹丝不动。感受到“超过人能了解的平安”的人正是如此。无论遇到什么事，你知道你不会失去根基。保罗就是最好的例子。他被打、被石头砸、被鞭笞、遇海难、遭背叛、他的敌人们试图杀死他。(p391)—浪接一浪，但他始终如一。他说：“我已经找到了在任何环境下都不失镇定的方法。”生活的风浪无法摧毁他。他说那不是他的天赋——是你和我都能学到的秘诀。
p391
基督徒拥有的平安，其特质正是如此，它是内在的平静与平衡，知道有神同在，神的保护超乎人的理解。
既然这不是天生的——是能够学到的-那要如何学、如何找呢?可以进行哪些操练来获得这份平安?保罗在这一章里列出许多建议，但那不是“四个确保获得内在平安的步骤”这类死板的教条。神所赐的平安不能用技巧来操控。尽管如此，保罗还是提到了三种操练的方法，经常遵行的人总能找到神所赐的平安。我把这些操练称作思考、感恩和爱。
15.2 思考的操练
保罗在《腓立比书》4:8-9说：“弟兄们，凡是真实的、庄重的、公正的、纯洁的……这些事你们都应当思念……赐平安的神就必与你们同在。”保罗提到“庄重”和“公正”,这类字眼让人以为他不过是建议我们多想想高尚又励志的事。但是研究保罗书信的学者说并非如此。保罗所指的不是笼统的高尚思想，而是圣经中的具体教导，即关于神、罪、基督、救赎、世界、人性，以及神救赎世界的计划。保罗还用了logizdomai这个希腊文单词来描述应当如何思考。（p392）这个词是会计用语，一般译作“计算” (to reckon)或“汇总” (to count up)。保罗的意思是如果你想得到平安，就必须认真思考、时常思考圣经中的核心教义。
p392
如果你走进书店，翻看那些教人对付忧虑和压力的书，你永远不会读到这种话： “你感到有压力、不快乐、内心焦虑吗?要对付它们，先问一些根本的问题：人生的意义是什么?你活在世上究竟为了什么?什么是生命的真谛?你从哪里来，要往哪里去?人们应该如何分配时间?”现在的书直奔主题，教你放松的技巧，让你恢复工作和休息的平衡。比如说，你应该时不时去海边坐坐，看看海浪，除掉忧虑，把头脑放空。这类书也可能教你一些控制思想的技巧，处理负面思想和情绪以及负罪感，诸如此类。
为什么时下这些处理压力和焦虑的书从不让你深入思考人生呢?因为西方世俗文化流行的社会恐怕是第一个对根本问题给不出答案的社会。如果没有神，我们的存在不过是偶然，我们死后很快就会被遗忘。按照这种观点，太阳最终会消失，人类一切成就都归于无有。如果这就是万物的本质，那么世俗书籍绝不会让有压力的人问“活在世上的目的”这种问题的。它们反倒会建议你千万别想这些事，要放松，寻找乐趣。
保罗说基督徒的平安恰好相反，不是因为不思考人生意义，（p393）而是要思考得更多、更深入。保罗在《罗马书》8: 18给出一个具体例子，他用了同样的单词logizdomai,对受苦者说：“我看现在的苦难，与将要向我们显出的荣耀，是无法相比的。”“看”(to reckon)的意思是准确数算，不是乱猜，不是用慢跑或购物来获得平安。保罗的意思是“仔细思考!思考将要向我们显出的荣耀，直到乐不可支”。
p393
有人可能会这样回应： “你说的都是教条，可我最需要的是安慰。”但是要思考！耶稣是不是真的是神的儿子?他是不是真的来到世上，为你死去又复活，进入天国在神的右手边?他是不是为你承受了无尽的苦难，为的是终有一天能带你进天国，抹掉你每一滴眼泪?如果是，那这就是全世界最好的安慰。如果不是-前面说的就都是假话–那我们不过在世上捱过七八十年，然后死去，快乐只在乎此世。只要苦难发生，把快乐夺走，那就只能以悲剧收场。耶稣在宝座上统管一切?还是人生不过如此？非此即彼。
保罗说，如果你是个基督徒，但你心里几乎没有平安，那恐怕是因为你不思考。平安来自对信仰有深度、有系统的思考，来自有计划地占领制高点。好比你攀上山巅，回头看走过的路，感到无比激动。忽然间你看到了当中的关联——你越过的溪流和山峦、出发的那座城镇。你所站的地方让你拥有新的视野、澄澈和美的感悟。这就是保罗让我们做的。思考，着眼大处，站在高处。认识神是谁、他所成就的、你在基督里是谁，以及历史的进程。记念耶稣基督的难处，他给你的应许和他为你成就的事，从这个角度看待你自己的难处。
p394
让我再换一种表达方式。平安有“愚昧的平安”和“聪明的平安”之分。拒绝思考你的处境，你得到的不过是愚昧的平安。如果你选择这种方式，那你只需要开一瓶酒，在树下或海滩乘凉，把严肃的事全都抛诸脑后。但是保罗说，如果你是个基督徒，你可以思考这些大事，而且这样做会让你找到平安。如果你是个基督徒却完全没有平安，那说明你根本不思考。
十八世纪的美国神学家乔纳森·爱德华兹是一位公理会牧师。现存他最早的讲道手稿题为“基督徒的快乐”，当时他十八岁。尽管年纪轻轻，他列出的提纲却让人刮目相看。他的信息很直接，基督徒应该快乐， “无论环境如何”。“他用三个主题来证道，概括如下。对基督徒来说：
“坏事”终究会带来益处。(罗8: 28)
“好事”——成为天国子民、被神看作公义、与神和好——不会被夺去。(罗8：1)
“最好的事”——进入天堂、新天新地、复活——尚未到来。(启22：1及其后)
这篇讲道是个很好的例子：一个年轻人遵从了保罗的教导。他思考、数算、汇总，最终彻底领悟福音救赎的荣耀。坏事会变好，好事不会丢，而最好的事尚未到来， “这些事你们都应当思念”(腓4：8)。
p395
15.3 感恩的操练
学会思考的操练之后，第二项要学的是感恩的操练。保罗在《腓立比书》 4: 6中说： “应当毫无忧虑，只要凡事借着祷告祈求，带着感恩的心，把你们所要的告诉神。要感恩，不要忧虑。可是仔细想想——这有些违反常理，不是吗?我们以为保罗会这样说，你们先向神提要求，如果实现了，就要感谢神的回应。但保罗没有这样说，他说你们在提要求的同时就要感谢神，即便不知道能否实现。
为什么要像保罗所说的，未知结果就要感谢神?这看上去不合理。但是仔细想想就不难理解了。保罗实际上是要我们相信，神对历史、对每个人都享有主权。他要我们明白，我们诚心祈求的时候，若不承认神掌控我们的命运、神远比我们有智慧，那我们永远不会知足。无论神怎样回应，我们都要向他献上感恩，这是我们的本分。旧约和新约中有两段关键的经文体现了个中真意： “从前你们有意要害我，但神有美好的意思在其中” (创50: 20),以及“为了爱神的人，就是按他旨意蒙召的人的益处，万事都一同效力” (罗8: 28)。我们不能带着一厢情愿的态度去读《罗马书》8章。(p396)它的意思不是绝境中总有“一线希望”,也不是说“如果你换个合宜的角度，发生的每件坏事其实都是好事”。保罗在《罗马书》 8: 28所说的是万事——甚至坏事——最终都一同受神的掌控，因此作恶的反倒取得了反效果——坏事成就了更大的美善和荣耀。只有神有这样永恒的视角，他处于制高点，能够看清一切，让万事为了我们的益处和他的荣耀一同效力——但是终有一日我们也会达到那个高度，看清一切。
p396
前面的章节提到过圣经中这个根本的教导。因为神掌权，所以要信靠他。但是保罗在这里更进一步。因为神掌权，所以要感谢他——带着感恩的心生活，因为我们知道他是这样一位神。在提出要求之前就要感谢他，为他赐下的一切感谢他，尽管我们不明白。
我自己有一次亲身经历。在我二十岁出头的时候，我曾经为了一个女孩祷告了整整一年，当时我们正在交往，我很想和她结婚，但她却想和我分手。我向神祷告了一整年： “主啊，不要让她和我分手。”当然，如今回头看，我们并不合适。可我当时甚至帮神来实现我的祷告。有一年夏天，我们分手之前，我搬到了她附近，这样更容易见面。我对神说： “主啊，对你来说这更容易了。我求你成全我所求的，我甚至挪去了地理障碍。”回想起来，神那时对我说： “孩子，每当我的儿女提出什么要求，我给的总是他们想要的——如果他们知道我所知道的一切，他们必然这样求。”
p397
你相信吗?你越是相信，心里就越平安。如果你不相信，你就不会享有这份平安。带着感恩的心，把你所要的告诉神。
15.4 重排心头所爱的操练
思考、感恩，然后是爱。保罗在《腓立比书》4:8让读者思念“凡是真实的、庄重的、公正的、纯洁的”。这些都是传统神学上的美善之事，关乎思想和意愿。他继续说， “可爱的、声誉好的，无论是什么美德，什么称赞，这些事你们都应当思念”。按照定义，“可爱的”事物不仅真实，且有吸引力。我相信保罗在此处不单单是敦促读者给头脑中的思想排序，更是投入内心的情感。他在向我们解释，怎样才能取得灵性的压舱之物以航行于汹涌的海面，在困境中保持平衡。他说，在那样的时刻，思考正确的事物并不足够，爱正确的事物同样至关重要。
说到这一点，必须提到第三、四世纪伟大的基督教思想家圣奥古斯丁。他深知希腊哲学中的关键问题，而保罗实际上回应的正是这个问题：怎样才能活得知足?“知足”一词的希腊文是autarkeia,保罗在《腓立比书》4: 11中说：“我已经学会了，无论在什么情况之下都可以知足。”他用的正是这个词，它的意思是不受环境影响，总是镇定、有力量、不灰心、不沮丧、不被任何事击垮。
p398
前面的章节提到斯多葛学派的哲学家们尤其关注这个问题。按照他们的教导，人之所以活得不满足、不淡定，就是因为爱慕的事物太多。你不应该过分追求成功，因为即便你成功了，你仍然会焦虑。你害怕失去它，于是心里永远没有平安。同样，你也不应该花太多心思在家庭上，因为即便你家庭幸福，你仍然会担忧，总是害怕家人出事。如果真的出了什么事，你就会彻底崩溃。
斯多葛学派的哲学家说，问题的关键在于你无法控制你所爱的事物。一旦它们遭遇不测，你就失魂落魄了。所以这些哲学家建议，不要爱任何事物，只爱你自己的美德。为什么?因为你可以控制自己的品格。你不能保证自己成功，不能让家人长生不老。你不能控制内心以外的任何事物。所以你要用心培养自己的品格——下决心做一个勇敢、正直和诚实的人。唯有当你确定，你按照自己的选择，成为了你想成为的人，你才会活得满足，你也应该为此感到满足。这是你能够掌控的，除此之外再无其他。你必须把内心的选择和品格的培养当作快乐，否则不会有安宁。
但是斯多葛学派的哲学家们大错特错，尤其是他们的前提假设。品格并不受你掌控。没错，如果你醉心于事业 只有在成功，你可能会深深失望；但如果你把全部心思都放在成 、为一个高尚、自律、从不违背自己准则的人，过程同样充满变数。你根本无法掌控。你是人，一个软弱的人，一个复杂的人——头脑、意愿、心灵、灵魂和身体纠缠在一起。品格和其他任何事物一样会令你垂头丧气。如果你在这方面失败了，你同样一无所有，彻底崩溃。
p399
圣奥古斯丁指出斯多葛学派的观点根本站不住脚。他主张“只有爱那永不改变的，内心才会有安宁”。不变是指不能改变的东西。你的品格和你的事业、家庭、财富一样，都有可能改变，并且一定会改变。我们之所以没有平安，原因在于我们爱的是那会改变的、会被环境夺去的。只有一样永不改变，就是神，他的同在和他的爱。只有一种爱不会让你失望——它不会改变、不能失去、不建基于命运的起伏或生活的好坏。这种爱就连死亡都不能夺去。
只有神的爱才是如此。无论你的表现多么糟糕都不能阻挡这种爱，即便生命中最可怕的事发生——死亡突然降临——你反倒对这种爱体会更深！这种爱如此笃定信实，不为死亡所削弱，反因死亡而更强，这种爱就是神的爱，是神的同在、神的美和神的容颜。
圣奥古斯丁的主张即在于此。他在《忏悔录》中说： “只有在[神]那里才有不受搅扰的平安。他不会拒绝爱你，除非你拒绝爱他。”
说到这里，有人会很自然地问这样一个问题： “等一等。你说我必须爱神，但我爱的东西很多：我爱物质享受、爱人、爱浪漫。你是让我不爱这些只爱神吗?”不是，你必须重新排序你的心头所爱。你的问题不是爱事业和家庭太多，而是相比之下，爱神太少。C.S.路易斯继奥古斯丁之后写道：
p400
我们对任何人都不可能爱得“太多”,只是相对干给神的爱，给那个人的爱太多；造成混乱的不是我们给人的爱太多，而是给神的爱太少。
获得平静、安宁和平安的方法只有一个——爱神高于一切。
15.5 重新确定以什么作为你的荣耀
大卫王在《诗篇》3篇中描述自己被敌人围攻，陷入绝境。当时情况十分严峻，就连他身边的人都背地里说神抛弃了他。大卫在众人心中威严扫地，又被仇敌威胁性命，他是怎样面对这种处境的呢?他写道：
耶和华啊！我的仇敌竟然这么多。起来攻击我的竟然那么多。
有很多人议论我说：“他从神那里得不到救助。”
耶和华啊！你却是我周围的盾牌，是我的荣耀，是使我抬起头来的。
p401
我发声向耶和华呼求的时候，他就从他的圣山上回答我。
我躺下，我睡觉，我醒来，都因耶和华在扶持着我。
虽有千万人包围攻击我，我也不怕。
(诗3：1—6）
大卫从哪里得来这样的平安，敌军压境也能安然躺卧？答案在第3节。昂首阔步——“抬起头来”走路——这个举动在今天也意味着自豪自信、问心无愧。尽管遭到议论，他也不灰心丧气。大卫说神使他“抬起头来”。他是怎么做到的?经文说：“耶和华啊！……你却是我的荣耀。”德里克·基德纳写道：“‘我的荣耀’这个说法值得深思：它暗示……相比之下，世上的尊荣并不重要。”大卫意识到，自己似乎把自尊建立在人的认可和赞美上。他能够“抬起头来”走路，是因为他被人称赞、受欢迎。现在他宣告这个神学真理，神才是他唯一的荣耀。
这一点对帮助我们面对苦难至关重要。每当有些东西被夺走，就会真实地感受到痛苦，这是人之常情。但是我们在内心深处感到过度沮丧，因为我们把那些东西在精神和情感上赋予了过于重大的意义，成了我们的尊严和荣耀，成了我们能昂首阔步的理由。苦难来临，把那些东西从我们手中夺去了。我们可能对别人说：“耶稣是我的救赎主。他的认可、他对我的看法和他为我做的一切才是最重要的。”但是在日常生活里，我们却是从别处寻得自我价值。苦难将“别处”——动摇。以大卫为例，他的大部分遭遇的确很苦。他失去了儿子的爱和人民的爱戴，又被无端指控，苦不堪言。但他也意识到，自己太看重他人的赞赏和“世上的尊荣”。于是他重新把自己交托给神，以神为唯一的荣耀——这只能在祷告中借着悔改和赞美才能做到。他重新宣告，没有什么比与神为友、与神同在更重要。看得出，他的生命在成长，变得更活泼、更勇敢。
p402
我们可以把第3节解读为基于赞美的悔改。大卫说： “但你是我周围的盾牌。哦，主啊——不是别的!你是我的荣耀，是使我抬起头来的——不是其他任何事物！不是我的过往、不是我的政治权力、不是儿子对我的爱、不是人民对我的赞赏——唯独是你!”这是基于悔改的赞美，也是基于赞美的悔改。
神怎样才能真的成为我们的荣耀？答案只有一个：重新发现那白白赐下恩典的福音。如果我们听到心中有指责的声音： “神不会拯救你，你不配!”回应只有一个，神的救恩不是给配得的人，而是给谦卑的人——那些承认自己不配的人。大卫在第8节说得很清楚——“救恩属于耶和华”。约拿也曾如此大声宣告：“救恩是属于耶和华的。” (拿2：9)我们无法拯救自己——我们本来是不配的。
大卫凭借悟性明白自己是被神的恩典所拯救，但我们有更大的确据。如果从十字架的角度来读第3节就一清二楚了。（p403）神通过基督的确成了“我们的盾牌”。我们本来要被攻击、被毁灭，但是这盾牌借着代赎保护了我们。耶稣站在我们的位置上，担当了我们应受的刑罚。我们知道神不会离弃我们，因为神为了我们的罪离弃了耶稣。我们知道，尽管自己劣迹斑斑，却在基督里被神看作“圣洁、无瑕疵” (西1:22)。基督徒知道，在父面前，基督的确是我们的荣耀和尊严(约壹2: 1-2)。如果有了这些，我们就不会被任何指责所击垮。
p403
所以，我们在苦难中一定要审视自己的生命，是否把太多心思和希望放在某些事物上，以至于无谓地受了更多的苦。我们必须重置自己的荣耀、重排心头所爱。苦难往往让你看到，你以为某些东西若失去了你就无法生活，但如果单单倚靠神，你可以继续生活。你因而获得了自由。但这并不是说，如果你全然爱神就一定不会受苦。不是这样——因为人若爱神，他一定也爱生活中其他美好的事物，他本该如此。我们不能采纳斯多葛学派的建议——让心抽离于世，而应当去爱那些美好的事物，当它们被拿走时，伤心不可避免。但如果我们操练内心，在神的里面得享平安，深刻地经历他对我们的爱，那我们虽然被苦难刺痛，却不至于失去根基、彻底崩溃。因为苦难无法动摇神、神的爱和神的救赎，那是我们的唯一。
我记得许多年前，有两个年轻演员在救赎主教会聚会。有一次他们去试镜，第一次尝试这么重要的角色，对二人来说机会难得。（p404）两人都是基督徒，但我认为其中一个倾尽全力追求演艺事业的成功，把那当作精神支柱。他虽然相信耶稣，但是很明显，除非事业有成，他不可能享受生活、接纳自我。另一个基督徒在经历了几番失败之后，回到起点，确立自己的人生目标是取悦并荣耀那位拯救了他的神。他认为达到目标的方法是做个演员。
p404
后来两人都被拒绝了，谁也没得到那个角色。第一个人受不了打击，陷入抑郁并且吸毒。第二个人最初也难受，也流泪，但是没过多久就恢复了。他说： “可能我错了。看起来我要用其他职业来取悦神、荣耀神。”他们的差别一目了然。第二个人把演艺事业当作达成目的的手段，第一个人却把演艺事业当作目的本身。同样的遭遇不会影响第二个人，却把第一个人所看重的一扫而空，让他痛苦不堪。为神所爱、为神所知，这才是人生的至宝。如果对你来说果真如此，那么这财宝“没有贼能挖洞来偷” (太6：19)。
15.5 恐怖又美丽的过程
前面说过苦难像火炉——烈焰灼人，却炼就纯净与美。现在我们了解这是如何成就的了。苦难破坏了我们过分看重的美好事物。我们在应对时，不要误以为只有把那些东西丢掉才能解决问题，而是应该转向神、爱神更多、深深扎根在神的里面。（p405）当你一帆风顺时，你不可能真的了解自己的内心，只有在逆境中你才会看清。因为苦难会让你明白谁是真神，谁是你生命中的假神。只有真神能陪你走过火炉到达另一端。假神必然把你丢弃在火炉中。
p405
约翰·牛顿写过一首圣诗，名叫《这些内在试炼》 (These Inward Trials),很形象地描述了这个过程。他在诗中提到了”蓖麻”,就是《约拿书》 4章中让约拿大大欢畅的那棵植物。不过神很快让这棵蓖麻枯槁，为的是显明约拿摆错了优先次序。在这首圣诗中，蓖麻象征那些带来欢乐和享受的事物，但却在试炼中被拿走，令我们伤心不已。这首诗表达得很清楚，无须多作解释：
我向神求，求加添
信心、爱和各样恩典，
更明白他的救恩，
更热切寻求他的荣面。
我盼望在那恩宠的时刻，
他即刻应允我：
用他爱中那束缚大能，
制服我的罪行，赐我安宁。
相反，他却让我察觉
我心底隐藏的罪恶；
p406
又让地狱愤怒的势力
四面冲击我的灵魂。
是的，他似乎亲手
刻意加重我的痛苦；
剔除我每一个美好设想，
让蓖麻枯槁，又将我击倒。
我颤抖呼喊，主啊，为何如此，
你要置我这可怜人于死地？
主回答说：“你求恩典和信心，
我用这方法回应你。
“我用这些内在的试炼，
救你脱离自我和骄傲；
破碎你寻求世上快乐的图谋，
你方能在我里面寻求一切。”
15.6 平安的秘诀
让我们回到《腓立比书》4章。怎样才能让自己爱神更多？即便你相信神，“神”也可能很抽象。怎样才能对神产生更多的爱？不要试图控制你的情感，那没有效果。(p407)应该让情感从你所见之处自然流露。留意保罗在第7节所说的：神所赐超过人所能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心思意念。这就是答案。你不能坐在家里，试图爱一位抽象的神。你必须注视耶稣——看清他是谁和他为你成就的一切。你不能盯着神笼统地看，而要看那个人，看基督具体做的事，这样才能爱那永不改变的神，并且寻找到平安。看看耶稣为你所做的——你会发现神的荣美如此不可抗拒。
p407
《以赛亚书》57章说： “恶人却像翻腾的海，不能平静，海中的水不住翻起污秽和淤泥来。我的神说：”恶人必没有平安。’” (赛57: 20-21)初看起来，这句话不过是旧约里又一句宣告：神会惩罚恶人。但是仔细看看，这句话描述了一个自然的结果。斯多葛学派在这一点上没有错。如果你为了除神以外的事物而活，如果你爱其他事物超过神，那你的生活必然好像翻腾的海。你会焦躁不安，心里没有丝毫平安。如果你爱任何事物多过爱神，你必然总是处于焦虑之中。神说：“远离我的自然结果——不以我为生命中心的自然结果——就是深深的焦躁不安。”
那本是我们应得的。但是保罗在《哥林多后书》5: 21中说：“神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为神的义。”这句话的意思不是说神让耶稣成为有罪的，而是他在十字架上遭到罪人的待遇。他承担了我们应受的惩罚——那些可怕的惩罚之一就是失去平安。你还不明白吗？耶稣走上十字架的时候说“我把全部心思意念集中在神的身上。无论在什么环境下我都知足”这样的话了吗？没有!耶稣没有说，因为这不是他当时的状态!
p408
耶稣心里没有丝毫平安。他在十字架上呼喊。经文告诉我们，他在呼喊中死去。解经家威廉·雷恩(William Lane)在解释《马可福音》时说：
那被遗弃后的呼喊，那声尖叫——犯人在十字架上痛苦挣扎，直到精疲力竭，长时间失去知觉后方才死去。按照马可真实可怖的描述，耶稣骤然惨死。那被遗弃后的呼喊表达了无法理解的痛苦。
耶稣在十字架上担当了我们应得的惩罚，包括这无穷无尽的剧痛和不安。正如《哥林多后书》 5: 21所说，他担当了我们应得的，所以我们能得到他应得的。耶稣全然失去心中的平安，为的是你和我能永远享有平安。定睛在他为你所做的、思想他为你所成就的这一切，会帮助你渡过难关。你会觉得神无比美好。
让我举个例子。霍雷肖·斯帕福德(Horatio Spafford)是一位美国律师，他在1871年的芝加哥大火中失去了全部财产。两年后，他把妻子安娜和四个女儿送上一艘横渡大西洋开往英国的轮船。航行中，这艘船和另一艘船相撞。船不断下沉，安娜把四个女儿聚在一起祷告。船彻底沉没了，她们被浪涛卷走，四个女儿全部遇难。后来救生船发现了安娜，她当时漂浮在海面上，毫无知觉。到了英国后，她给丈夫发了一封电报，只有四个字： “仅我生还。”
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后来斯帕福德坐船去英国接妻子回家，他在船上动笔写了一首圣诗——“我心灵得安宁……有时平安如江河……”这就是他当时写下的。我希望你想一想：为什么一个满怀忧伤寻求神赐平安的人——平安如江河——只写耶稣和他的救赎？为什么他要在这样一个时刻提到自己的罪性？他在诗中写道：
回想我众罪已全钉十架上，
罪担得脱下心欢畅，
我要常思念主慈爱主恩情，
赞美主，我心灵得安宁。
这和他死去的四个小女儿有什么关系？关系重大！因为当不幸发生时，你可能会想，自己罪有应得，这往往会让你失去平安。但是看看十字架！耶稣担当了所有惩罚。你也可能想，神根本不在乎。但是看看十字架！圣经向你启示了这样一位神，他说： “我也失去了一个孩子，不是被迫的，而是自愿的，为了你，他死在十字架上，这样我才能带你回家。”
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读这首圣诗，你会看到一个思考、感恩、爱神直到进入神的平安的人。他以此渡过了难关。保罗也是一样。你也可以。
作者简介
提摩太·凯勒(Timothy Keller, 1950-2023)美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会创会牧师。其著作《为何是他》和《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。另著有《诸神的面具》《婚姻的意义》《工作的意义》《慷慨的正义》《十架君王》等。
目 录
前 言
第一部分 了解火炉
第1章 不同文化中的苦难 017
第2章 基督教的胜利 045
第3章 挑战世俗文化 083
第4章 恶之难题 111
第二部分 直面火炉
第5章 挑战信仰 147
第6章 神的主权 169
第7章 神的苦难 191
第8章 苦难的原因 211
第9章 学会行走 242
第10章 苦难各异 267
第三部分 火炉中同行
第11章 同行 293
第12章 哀哭 313
第13章 信靠 333
第14章 祈祷 353
第15章 思考，感恩，爱 386
第16章 盼望 411
后 记 419
注 释 423
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以上仅供参考，谢谢！
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