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【书摘】麦格拉斯《基督教神学导论》18.2末后的事
《基督教神学导论》
[英] 阿利斯特·麦格拉斯 著
赵城艺 石衡潭 译
北京联合出版公司出版；2017-07。
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·正文约7800字
·粗体原文标
·编录：杨原平
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提要
最后，我们将思考基督教对“末后的事”的教导，这些是基督教的生活和信仰不可或缺的方面，始终是许多神学思辨的主题：1.地狱2.炼狱3.千禧年4.天堂。
第三部 基督教神学
第十八章 末后的事：基督徒的盼望
18.2 末后的事
p509
在最后一章的最后一个部分，我们将思考基督教对“末后的事”的教导。这些是基督教的生活和信仰不可或缺的方面，始终是许多神学思辨的主题，尤其是在流行的讲道和著作中。
p510
1.地 狱
对地狱的兴趣在中世纪达到高潮，可以认为，当时的艺术家或许乐于描述义人看着罪人受火刑和其他酷刑的折磨。鹿特丹的伊拉斯谟评论过巴黎某些神学家描写地狱的热情，说他们自己显然去过那里。在《神曲》三首诗的第一首中，但丁形象地描绘出中世纪的地狱观。但丁描述，地狱位于地球中心，共有九层，是撒旦的居所。在地狱的门上，但丁注意到这个题词：“凡进入这里的人，都放弃希望！”
地狱的第1层住着没有受洗而死的人和品德高尚的异教徒(这一层相当于此前第442页讲过的“地狱边境” )。但丁宣称，在被钉十字架与复活之间，基督所“降在的阴间(地狱)”就是这一层。这里没有任何痛苦。随着但丁继续深入地狱，他发现。那些人犯的罪越来越重。第二层住满好色者，第三层是饕餮者，第四层是贪婪者，第五层是愤怒者。这几层共同构成“上层地狱”。但丁没有提到地狱的这一部分有火。之后，但丁援用希腊罗马神话，提出冥河将“上层地狱”与“下层地狱”分开。我们在这里第一次看到火。第六层住着异端，第七层是强暴者，第八层是欺诈者(包括几位教宗),第九层是背叛者。
这种静态的中世纪地狱观在当时无疑极具影响力，直到现代时期依然非常重要。乔纳森·爱德华兹讲于1741年7月8日的著名讲章“愤怒的上帝手中的罪人” (Sinners in the Hands of an Angry God）清楚讲到了它：
哪怕片刻遭受全能上帝的愤怒就已经够可怕了；但是，你们必须永远承受。这种异常可怕的苦难无穷无尽。……你们将知道，你们必须在漫长的岁月中，在亿万年又亿万年中，在这全能而无情的报应中苦苦挣扎。
然而，地狱的观念越来越受到批判，以下几种看法值得注意。
1.基督教宣称，上帝将最终战胜恶，地狱的存在被认为与这种信仰矛盾。这种批判与教父奥利金特别有关。他曾提出万物复原的教义，基础最终在于肯定上帝最后将彻底战胜恶。在现代时期，哲学家莱布尼茨认为，这种考量是地狱教义的一大难题：
即使在伟大的永恒未来中，在至善者的至高权威之下，恶还一定战胜善，这似乎非常奇怪。毕竟蒙召的人多，而蒙拣选或得救的人少。
2.《新约》的许多经文提到上帝的怜悯，因此，在许多思想家看来，报复性的公义似乎不符合基督教。特别在19世纪，许多思想家发现难以调和这两种观念：“慈爱的上帝”与“为报复或报应而不断惩罚罪人”。主要的难题是，被定罪的人受苦似乎毫无意义。
虽然可以回答这些反对意见，但是，可以看到普通人和基督教学术界似乎都对地狱的观念失去兴趣。现在，福音派的讲道似乎集中在积极肯定上帝的爱，而不在消极强调抗拒上帝之爱的下场。在福音派中，对这一点的回应是“有条件的永生”(conditional immortality)这个教义，我们现在就来探讨。
p511
自20世纪80年代初以来，福音派内部就一系列末世的问题争辩越来越激烈，焦点是永生的问题。为了回应现代时期对地狱教义的批判，一些福音派学者阐发“有条件的永生”这个教义。菲利普·埃奇库姆·休斯(Philip Edgcumbe Hughes)的《真形象》 (The True Image，1989）便是一个例子。休斯认为，人类被造成时具备永生的潜力：
人是具有肉体和灵体的受造物，永生或不死不是人固有的本性；但是，既然人是按照上帝的形象所造，便有这种潜力。因罪而失去的这种潜力已经被基督所恢复与实现。
休斯认为，拯救的本质是实现永生的潜力，条件是对福音的回应。没有回应的人不会进入永生。因此，死后不必再区分善与恶、信与不信。奥古斯丁认为， “在复活之后，最终的普世审判已经完成，那时将有两个国度，界限分明，一个是基督的，一个是魔鬼的。”休斯认为，那时只有一个国度。“当基督充满万有时…怎能想象受造物的一个部分或领域不属于这种完满呢?它的存在岂不是自相矛盾吗?”
然而，在福音派内，这种“条件主义”或“有条件的永生”遭到强烈反对，詹姆斯·帕克等神学家反对的理由是，它在逻辑上前后不一，也缺乏《圣经》的根据。这场争辩还将继续，可能将在基督教会内蔓延得更广。
2.炼 狱
就理解“末后的事”而言， “炼狱” (purgatory)的问题是新教与天主教的最大差异之一。或许最好将炼狱视为中间阶段，死于恩典中的人最后进入天堂之前有机会洁净自己的罪。在《圣经》中，这种观念没有明确的依据，但是，根据《马加比二书》(2 Maccabees) (新教神学家将这卷书视为次经，所以不具有权威) 12章39至46节，犹大马加比“为死去的人赎罪，使他们能脱离自己的罪”。
这种观念在教父时期得以阐发。亚历山大的克雷苦和奥利金都教导，在去世之前没有时间进行悔改的人将在来生“被火洁净”。为死者祷告的习俗于公元4世纪在东方教会十分普遍，对神学发展产生了重要影响，也是一个很好的研究案例，即仪式如何影响神学。有人会问，如果为死者祷告不会改变死者存在的状况，为他们祷告还有什么意义?奥古斯丁也有类似看法，教导必须在进入来生的喜乐之前洁净今生的罪。
到了公元4世纪，为死人祷告的做法似乎已经成为习俗，但是，大格列高利(约540-604年)可能在两个世纪以后才在著作中明确阐释“炼狱”的观念。(p512)大格列高利于公元593或594年讲解《马太福音》 12章32节，提出罪“在世”可以被赦免的观念。他的解释是，未来有一个时期，在地上没被赦免的罪那时会被赦免。请注意他特别提到“洁净的火” (pugatorius ignis ) ,中世纪对炼狱的大多数描述都提到这个词，它是“炼狱” （purgatory）一词的来源：
p512
至于某些较小的过错，我们必须相信，在最后审判之前，有一种洁净的火，因为真理本人说：“凡说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”(马太福音12:31)。由此可知，某些过犯在今世可以赦免，有些则在来世可以赦免。
“洁净之火”与“惩罚之火”不同，热亚那的凯瑟琳( Catherine of Genoa, 1447-1510年)在《论炼狱》 (Treatise on Purgatory )中进一步阐发洁净之火的主题，该书大约于1490年写成：
因为炼狱中的灵魂没有罪咎，人和上帝之间没有任何障碍，除了他们的痛苦，痛苦阻碍他们，因此，他们不能通过这个天性达到完美。他们也可以看见，对义的需要是这个天性的阻碍。因此，便出现了烈火，就像地狱之火，只是没有罪咎。上帝不将自己的良善赐给被罚入地狱的人，罪咎使他们的意志邪恶；因此，他们仍有恶的意志，违抗上帝的旨意。
到了 16世纪，改教家否定炼狱的观念。针对它主要有两种批判。第一，它在《圣经》中缺乏实质性依据。第二，它与因信称义教义矛盾，这个教义宣称，每一个人都可以通过信仰“同上帝和好” ,这种关系一旦建立，便不再需要炼狱。在放弃炼狱的观念之后，改教家认为，根本不需要为死者祷告，所以在新教的仪式中删除这种习俗。天主教继续保留炼狱的观念和为死者祷告的习俗。
3.千禧年
初期基督教对天堂的讨论往往聚焦于一种相关却不完全相同的观念：千禧年(millennium)或在基督到来与建立全新的宇宙秩序之间，地上复兴的国将持续一千年。这种观念的一个基础是《启示录》的一段经文（启示录 20：2-5），对于初期基督教神学家极具吸引力。公元2世纪的里昂的爱任纽便是很好的例子。对于爱任纽来说，许多考量可以证实世上千禧年的观念，尤其是基督在最后晚餐时的应许：将再与自己的门徒喝新葡萄汁。爱任纽问道：如果他们是没有肉体的灵，这怎么可能呢?既然提到未来喝葡萄汁，肯定说明在最后的审判之前，上帝的国将在地上建立。公元3世纪的德尔图良在著作中对这种观念的阐释可能是最清晰的。
p513
因为我们也相信上帝给我们的应许，先有地上的国度，在天堂之前——却是在另一种情形中，在复活之后。这将持续一千年，在上帝亲自建立的城中，就是已经从天而降的耶路撒冷，使徒也将它称为“那在上的耶路撒冷……是我们的母” (加拉太书4:26)。当宣告“我们却是天上的国民”(腓立比书3: 20）时，即“天上的”公民，他肯定指天上的城。……我们肯定，这是上帝建立的城，为要在复活时迎接圣徒，使他们享有一切丰盛的祝福，当然是灵性的祝福，以补偿我们在今世所鄙视或失去的祝福。上帝这样做的确是对的，也确实与他相配，因为他的仆人也应当在他们为他的名受苦的地方欢喜快乐。这便是那个国度的目的，它将持续一千年，圣徒迟早将按照自己的功德复活。当圣徒全部复活时，世界将毁灭，审判的大火会燃起；我们将“就在一霎时，眨眼之间改变”,变成天使的本质，“变成(原文为‘穿”)不朽坏的”(哥林多前书15: 52—53) ，我们将被接入天国。
对于德尔图良来说，千禧年是这样一个时期：在最终被接入天堂之前，义人曾为信仰所受的苦得到补偿。
然而，公元3世纪，千禧年的观念受到越来越多的反对。例如，希波里图斯认为，提到一千年的经文不应当按照字面理解，以为是预言将持续一千年的地上国度，而应当是寓意的说法，说明天国的宏伟壮丽。结果，复活的主题逐渐对于教父更加重要。
但是，近年来，千禧年的观念在新教流行的神学和讲道中渐渐重要起来。在以下部分中，我们将概述读者可能遇到的三种主要看法，以及它们的一些代表。
无千禧年主义 如前所述，大多数神学家不认为，千禧年在基督教对于未来的盼望中非常重要。大约公元400年以后的大约1500年间，这种看法是基督教的典型思想。随着基督教国家在西欧和西欧之外稳固建立起来，人们普遍对末世论失去兴趣。尽管费奥雷的约阿基姆等神学家偶尔能激起人们对这个问题的兴趣，但是，相对较少的主流神学家详细探讨过这些问题。例如，新教改革时期，对末世论问题的讨论少得惊人。几乎没有主流的新教改教家注释过《启示录》。虽然有过例外，但是，对于大多数基督教神学家而言，千禧年的观念几乎没有任何作用。
然而，随着特别强调千禧年作用的看法兴起，使得上述看法被称为“无千禧年主义” (amillennialism),以区别两种可选的看法，我们现在就来讨论。
前千禧年主义 这种看法与时代主义有关(却不局限于此)，认为所谓的“敌基督者”将在世上出现，(p514)造成七年所谓的“大灾难”。如前所述，这是公元400年以前的初期教会的主要看法。根据对末世的这种解释，上帝在善恶决战(Armageddon)中击败魔鬼，结束地上七年漫长的毁灭、战争和灾难。此后，基督将回到世上统治一千年(千禧年)，邪恶的势力被彻底击败。这通常与另一种信仰为伴，即“大灾难之前被提” (pretribulation rapture) ,认为基督徒将在大灾难和基督复临之前从地上被提升天。需要理解的重要一点是，前千禧年主义(premillennialism)是十分悲观的世界观，相信世上的事情正变得越来越糟，直到上帝终结历史。如果读者想更好地理解这种看法，我建议阅读《末世迷踪》 (Left Behind) ,这是蒂姆·拉哈伊(Tim LaHaye, 1926- )和杰里·詹金斯(Jerry B. Jenkins，1949- ）的系列畅销小说，其中反映出前千禧年主义。
p514
后千禧年主义 这种看法于19世纪在美国新教中兴起。后千禧年主义(postmillennialism)认为，基督将在很长一段公义与和平的时期(不一定是一千年)之后复临，这段时期通常被称为千禧年。查尔斯·霍奇（1797-1878年)和本杰明·沃菲尔德（1851- 1921年)等普林斯顿学者(主要的新教保守派神学家)认为，通过人类在对抗恶的过程中取得稳步进展，逐渐建立基督教化世界，上帝正在实现自己的目标。后千禧年论认为，教会在基督复临之前在改造整个社会结构方面发挥着重要作用，努力缔造和平与繁荣的“黄金时代” ,教育、艺术、科学和医学都取得巨大进步。前千禧年主义普遍是悲观主义，而后千禧年主义乐观得多。后千禧年主义的批判者认为，两次世界大战的苦难和伤害极大地损害了后千禧年主义的可信性，也加增了前千禧年主义的吸引力，尤其是在北美。
4.天堂
基督教的天堂观基本是上帝的同在和能力在末世的实现，以及罪最终的消除。最有帮助的思路是，将它视为拯救教义的圆满成功，罪不再存在，罪的惩罚和势力最终被彻底消灭，上帝与每一个信徒和信仰团契都完全同在。
应当指出，《新约》天堂的比喻带有极强的团体性；例如，天堂被描述为宴席、婚宴或一座城——新耶路撒冷。也可以认为，从个人的角度解释天堂或永生存在不足，因为基督教将上帝理解为三位一体。因此，永生不是映射个人的存在，而是应当被视为与得救的整个团体分享满有爱的上帝的团契。
“天堂”一词在《新约》的保罗书信中经常使用。虽然很自然将天堂视为未来的实体，但是，保罗的思想似乎既包括未来的实体，也包含与时空的物质世界同时共存的灵性领域或国度。因此“天堂”既指信徒未来的家(哥林多后书5: 1-2;腓立比书3:20),也指耶稣基督现在的居所，在最后审判时，他将从那里降临(罗马书10:6;帖撒罗尼迦前书 1：10，4：16）。
保罗对天堂最重要的阐释之一，核心是信徒为“天上的国民”这个观念(腓立比书3：20)，从某些方面而言，信徒现在便享受到天堂的生活。保罗对天堂的阐释明显有“已经”与“还未”的矛盾，这令我们不能简单地认为，天堂在未来才会实现，或天堂是现在无法经历的。
p515
特别是在说希腊语的教会，复活身体的本质是思辨的焦点。当最终从死人中复活时，地上身体的复原，他们在地上仍有人的身体。但是，焦点现在转移到复活，奥利金(约信徒会有怎样的身体?对千禧年的强调不再使人关注这个问题，因为它的焦点是信徒在185-254年)很快便成为思考这个问题的主要神学家。
奥利金发现，自己不得不为复活的教义辩护，驳斥两种敌对的教导，在他看来，每一种似乎都歪曲了基督教信仰。一方面，有些神学家认为，复活只是在末日重组人的身体，都是恶的，从而否定从物质的角度对复活的所有理解。对于奥利金来说，复活的身体显包括身体的所有物质的方面和功能。另一方面，批判基督教的诺斯替派认为，所有物质性生活。从某种程度上讲，这反映出他的柏拉图主义前提，最明显的是柏拉图哲学对灵然是纯粹的灵性实体。复活的身体没有适合地上生活的物质方面，而是能适应天上的灵魂不朽的教导。
按照上帝的命令，地上动物的身体将被灵性身体取代，从而能住在天堂；甚至是较低微的人，受鄙视的人，价值不足挂齿的人，身体的荣耀和价值仍将按照每一个生命和灵魂应得的比例赐下。
然而，奥利金也坚持认为，复活的身体拥有和地上身体一样的“形式”(eidos)。因此，复活包括灵性的改变，却没有失去各自的特性。但是，在许多人看来，奥利金所持的看法似乎将身体与灵魂彻底分开。这种二元论源自希腊哲学，而不是《圣经》。
奥利金后来的批判者认为，奥利金对复活身体的教导的另一个方面，也显露出他的柏拉图主义。公元6世纪，罗马帝国皇帝查斯丁尼批判奥利金教导复活的身体是球状的。在对话录《蒂迈欧》中，柏拉图认为，球体是完美的形状，因此，奥利金可能把这种信念纳入到自己的教导中。但是，奥利金已知的著作都没有明确提到这种观念。
奥林匹斯的美多狄乌斯(Methodius of Olympus,死于约311年)对奥利金的批判更为猛烈，他在著作中提出修正的看法。美多狄乌斯认为，奥利金不能真说“身体的复活” ,原因非常简单：复活的不是身体，而是某种难以捉摸的“形式”。美多狄乌斯与亚格劳封(Aglaophon)的对话录写于大约公元300年，其中提出另一种看法，仍然强调未来身体复活的真实的物质层面，依据是金属雕像的熔化和重铸的类比。
这好像某位技艺娴熟的艺术家创作一尊贵重的雕像，用金子或其他材料镶铸，(p516)形态优美匀称；后来，这位艺术家突然发现，雕像的外观被心存嫉妒的人毁坏，他不能忍受雕像的美丽，所以决定毁掉它，以满足自己的嫉妒心，从而获得毫无意义的快乐。因此，这位艺术家决定重铸这尊贵重的雕像。现在请注意，最聪明的亚格劳封，他曾在这尊雕像上花费那么多工夫，精心照料，尽心完成，如果他想确保雕像完美无瑕，便必须将它熔掉，还以原貌。……在我看来，上帝的计划似乎与这个人类的例子大同小异。……因此，上帝再次将人类熔化成他的原始材料，所以能重铸他，使他完美无瑕。因此，雕像的熔化相当于人类身体的死亡和分解，重铸材料相当于死后的复活。
p516
希波的奥古斯丁也批判奥利金的看法，他的解释是，保罗所说的复活身体的灵性本质不是纯粹的灵性身体，而是顺服圣灵。
那么，复活的身体是什么样子呢？人在天堂中将是什么样子呢？如果某人在60岁时又去世，当他出现在新耶路撒冷的街上时，他看起来会像60岁吗?如果某人在10岁时去世，他还将是孩子的样子吗?这个问题让神学家颇费笔墨，尤其是在中世纪。到了13世纪末，可以看到正在形成的共识。每一个人30岁左右都是最完美的，他们复活时将是这时的样子–即使他们从未活到这个年龄。因此，新耶路撒冷将住满有30岁相貌的男男女女，活却没有一丁点瑕疵。既然基督去世时是30岁左右，这应当被视为完美的年龄——所以是在天堂中复活得荣耀之人的年龄。彼得·伦巴德(约1100-1160年)以当时典型的方式讨论这个问题：
出生之后便立刻死去的男孩复活时的样子，将是如果他能活到30岁时该有的样子，根本不会受到他身体任何缺陷的妨碍。由此可见，这个出生时非常小的物质复活时变得非常大，因为它在自我繁衍，自我增加。由此可见，即使他还活着，物质也不是来自其他源头，而是自我增加，就像亚当的肋骨，女人是用它造的，也像福音书中大量增加的饼。
基督教后来对复活身体的讨论，试图探讨对这个问题两种看法之间的矛盾，即从物质的角度与从灵性的角度理解复活身体之间的矛盾。但是，必须指出，争辩被普遍视为思辩性的，毫无意义。其他争辩也可以被视为这种争辩，包括天堂中的人是否也有相对的等级或地位。公元5世纪的神学家居比路的狄奥多莱(Theodoret of Cyrrhus)认为，既然”在我父的家里有许多住处” (约翰福音14: 2) ,天堂中的人在世时的成就必然决定他们在天堂中相对的地位和特权。这种“功德决定地位” (status by merit)的教义在米兰的安布罗斯的著作中仍然存在，在中世纪神学中也有所反映。
p517
到了宗教改革时期，这种教义声名狼藉，一个原因是新教通常不喜欢“功德”的观念。但是，“不同程度的祝福”这个观念在 16世纪末和 17世纪初清教徒的灵修著作中似乎一直存在。因此，威廉·富尔克(William Fulke，1939—1989年)承认天堂中有不同程度的荣耀，但是，他认为，这是上帝对万物满有恩典的安排，而不是因为特别蒙恩的人有任何功德：
正如星的荣耀各有不同，不是因为它们的功德，而是按照上帝创造它们时的恩赐；同样，圣徒的身体也将各有各的荣耀，不是按照它们的功德，而是根据上帝在复活时无偿的恩赐。
在本书的最后，基督教对天堂的盼望有一个方面特别值得关注：荣福直观(beatific vision)。基督徒最终得以完全见到迄今只能片面认识的上帝。完全见到上帝威严的荣面，始终是许多基督教神学的主题，尤其是在中世纪。但丁的《神曲》这样结尾：诗人终于瞥见上帝，那是“移动太阳和其他星星的爱”。对这种奇妙而荣耀的异象的盼望被视为有力的动力，推动基督教生活持续下去。正如英国诗人约翰·邓恩(1572-1631年)于三百年前所说： “没有人曾见到上帝还能存活。然而，我见到上帝才能存活；当我见到他时，我将永远不死。”
基督教神学永远无法完全捕捉那个上帝的异象。但是，它至少向我们发起一个挑战，要我们更深刻地思考上帝，使我们对它的主题兴奋不已。它甚至可能激发我们对未来的兴趣——以这个注释结束这部基督教神学主题的基本概论一定非常合适。
研讨问题
1.任选以下一种观念，探讨它在《新约》中的用法：上帝的国、天堂、复活和永生。 在探讨时，使用经文汇编会非常有帮助。
2.概述鲁道夫·布尔特曼或沃尔夫哈特·潘能伯格对复活的解释。(你需要参考第12章的一部分内容回答这个问题。)
3.研究在本章遇到的以下术语：圣灵时代、去神话化、被提、大灾难和两座城。它们各与以下哪位神学家或哪场运动有关?希波的奥古斯丁、鲁道夫·布尔特曼、时代主义和费奥雷的约阿基姆。(请注意：其中两个术语与同一位神学家或同一场运动有关。)
4.为什么今天在许多（而不是全部）基督徒中探讨地狱越来越不流行？
5.人人都会上天堂吗? (要回答这个问题，你需要参考第17章介绍的一些内容。)
6.基督教盼望是关乎现在，还是关乎未来?
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著者简介
阿利斯特·麦格拉斯（Alister E.McGrath）1953年出生，英国北爱尔兰人，获得牛津大学神学、文学和分子生物物理学三个博士学位。享誉世界的基督教神学家、护教学家，英国牛津大学神学与宗教学系 Andreas Idreosf科学与宗教讲座教授，牛津大学威克里夫学院前院长，同时兼任剑桥大学教授。主要研究领域为历史神学、系统神学以及科学与宗教的关系，反对新无神论、反宗教主义，拥护神学批判实在论。著有《基督教神学原典菁华》《科学与宗教引论》《无神论的黄昏》《道金斯的迷思》《历史神学》《追求真理的激情》《基督教的未来》等。
译者简介
赵城艺，先后毕业于大连外国语学院、金陵协和神学院、博塞普世神学院（日内瓦大学），现任教于江苏神学院。译著有《基督教神学导论》《基督教教义简史》《基督教史》等。
石衡潭，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。著作有《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》《光影中的信望爱》等，译著有《城邦：从古希腊到当代》《自由精神哲学》等。
内容简介
本书是作者在牛津大学教授基督教神学几十余年的心得之作，简洁而清晰地阐述了有关基督教神学的基本知识。书中概述了历代以来基督教伟大传统中的核心主题，向读者展现出基督教神学的丰富思想及其历史渊源，通过分析与思考来让读者理解每种思想的优劣，让读者充分掌握基督教神学的基本观点与深刻洞见。作为当今国际上最受欢迎的基督教神学教科书，本书选材精当，编排合理，广受世界各地师生欢迎。无论是研习基督教神学，还是了解基督教文化，本书都是必读的入门佳作。
目 录
第一部 划时代的里程碑：历史时期、主题、基督教神学家
导论…003
第一章 教父时期（约100约-700年）…005
第二章 中世纪与文艺复兴时期（约700-约1500年）…023
第三章 宗教改革时期（约1500-约1750年)）…045
第四章 现代时期（约1750—现今）…069
第二部 来源与方法
第五章 准备启程：起步的基础…107
第六章 神学的来源…127
第七章 认识上帝：自然与启示…161
第八章 哲学与神学：对话与争辩…183
第三部 基督教神学
第九章 论上帝…211
第十章 论三位一体…253
第十一章 论基督的位格…291
第十二章 信仰与历史：现代的基督论议题325
第十三章论基督的拯救…347
第十四章 论人性、罪与恩典…385
第十五章 论教会…417
第十六章 论圣礼…445
第十七章 基督教与世界宗教…473
第十八章 末后的事：基督徒的盼望…495
神学术语表…519
出版后记…528
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以上仅供参考，谢谢！
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