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【书摘】麦格拉斯《基督教神学导论》15.6 第二次梵蒂冈会议论教会

《基督教神学导论》

[英] 阿利斯特·麦格拉斯著

赵城艺石衡潭译

北京联合出版公司出版；2017-07。

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·正文约2500字

·编录：杨原平

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提要

教会为团契：”团契”包括纵向和横向两个方面，前者指信徒与上帝的关系，后者指信徒的相互关系。修正了于19世纪占优势的教会观，即教会纯粹是机构。还有，教会为“上帝的新子民”，是以色列人的延续。教会为灵恩的团契。

第三部基督教神学

第十五章论教会

15.6 第二次梵蒂冈会议论教会

p432

第二次梵蒂冈会议为讨论教会教义注入新的活力，一个原因是会议重新诠释《圣经》有关教会的意象。在此次会议之前，天主教神学家往往将教会理解为“完美的社会”。这种意象始于16世纪后半叶，强调教会为机构，尤其因为当时欧洲单一民族国家的权力不断壮大。教会强调，它独立于势力正在壮大的国家，这种策略是要肯定它自己为一个社会身份。

这种看法在罗贝托·贝拉明（1542—1621年)的著作中特别明显。贝拉明是天主教改革中最重要的神学家之一，他认为，教会是可见的、具体的社会实体，就像“法国或威尼斯共和国”。19世纪末和20世纪初的多数时间里，天主教主要将教会理解为机构。因此，阿道夫·坦克莱(Adolphe Tanquerey, 1854-1932年)的标准神学教科书用大约64页说明教会是(1)不会犯错的社会；(2)完美的社会；(3)有教制的社会；(4)君主制的社会。这种教会论特别强调教会的体制性，必然导致教会主要从可见的层面定义，尤其是可见的管理体制和信仰与行为的准则。事实上，教会模仿了16世纪末的社会机构。

我们现在需要明白，基督教的教会教义总会有机构性层面，无论是新教，还是天主教。因此，路德和加尔文都强调，正确的教会治理非常重要。但是，这两位改教家都不认为，就定义教会而言，机构的因素非常重要。福音——而非机构——才是至关重要的。教父和14世纪之前的中世纪神学家普遍持类似见解。14世纪，教宗的政治权力不断增长，不让教会的制度(尤其是教宗制度和教阶制度)受到攻击的决心越来越强，导致教会越来越想维护这些制度，所以便将它们纳入对教会的正确理解中。

普遍认为，这种倾向于19世纪达到顶峰。欧洲的政治局势越来越危险，世俗主义和反天主教的力量越来越强大，为了应对这种局势，第一次梵蒂冈会议极力捍卫教会的教阶制度，教会对“牧人与羊群”的严格区分或许可以最清楚地说明这一点。

在第二次梵蒂冈会议之前，对教会论的这种普遍看法主导着天主教神学。根据这种看法，(p433)基督的教会不是平等的团契，所有信徒都有同样的权利。它是不平等之人的社会，不仅是因为信徒中有些是神职人员，有些是平信徒，更是因为教会中有从上帝而来的权柄，有些人被赐予这些权柄做圣化、教导和治理的工作，其他人则没有这种权柄。这一点通常用“教导的教会” (ecclesia docens)和“学习的教会” (ecclesia discens)说明，它们的区别是、前者指神职人员，后者指平信徒，他们的责任主要是尊敬、顺服自己的上级。

p433

然而，到了20世纪中叶，天主教的学者和神学家对这种模式越来越担忧。从某种程度上讲、这反映出一种意识，即越来越多的证据表明，初期教会没有完全统一的整体结构，却在制度和结构上至少有一定的灵活性。越来越多的人认为，组织性极强的体制教会始于使徒时代之后，在一定程度上是应对政治压力，如君士坦丁统治下的罗马帝国承认基督教。由于体制化的趋势，《圣经》和教父的见解常常被忽视，比利时圣经学者吕西安·塞尔夫(Lucien Cerfaux, 1883-1968年)和其他天主教神学家为寻回这些见解开辟了道路。另外，孔加尔(1904-1995年)等天主教神学家致力于恢复平信徒神学，关注平信徒在体制教会中所处的边缘地位。结果，第二次梵蒂冈会议复兴天主教对这一重要神学领域的思考，这对普世教会运动和传福音有重要意义，《外邦人之光》便能说明效果。

我们已经思考过第二次梵蒂冈会议对“教会像圣礼”的教导，以及卡尔·拉纳等神学家对这种看法的阐发。在以下部分中，我们将探讨此次会议对教会本质的其他三种教导。

教会为团契

1943年，德国天主教神学家路德维希·冯·赫特林(Ludwig von Hertling)发表一部研究著作，名为《团契：初期基督教的教会与教宗制度》 ( Communio: Church and Papacy in Early Christianity) ,书中提出， “团契” (通常以希腊文koinonia表达)这个主题对正确理解教会的本质非常重要。该书对第二次梵蒂冈会议的反思产生了深远影响，它独特的主题在最后论教会的声明中都可以看到。“团契”所说明的基本的圣经主题，是分享同样的生命，无论这种生命被理解为三位一体本身的生命，还是信徒在教会内共有的生命。”团契”包括纵向和横向两个方面，前者指信徒与上帝的关系，后者指信徒的相互关系。

恢复这种圣经观念，其实有力地修正了于19世纪占优势的教会观，即教会纯粹是机构。基督的死亡和复活建立信徒与上帝的团契，要在教会生活中活出这种关系；现在，这种更基本的团契观的一个方面，被视为监管这种团契生活的具体实行。

教会为上帝的子民

第二次梵蒂冈会议提出各种教会模式，教会为“上帝的子民”是最重要的。这是有深厚《圣经》基础的观念，在《旧约》和《新约》中都根深蒂固。此次会议非常谨慎，避免将“上帝的子民”直接等同于“天主教” ,(p434)或提出教会已经以某种方式取代以色列人，成为上帝的子民。事实上，此次会议论教会内部生活文件的第二章，将教会描述为“上帝的新子民”，是以色列人的延续。教会被拣选为上帝的子民，没有使以色列人被弃绝，而是扩张上帝的国。

p434

此次会议的《论非基督宗教宣言》 (Declaration on Non-Christian Religions)特别清楚地说明这一点，承认在上帝的拯救计划之中，犹太人仍有继续存在的特殊地位。

基督的教会承认，在上帝拯救的计划里，她的信仰和拣选是在列祖、摩西和先知中开始的。她承认，基督的所有信徒在信仰上都是亚伯拉罕的子孙(加拉太书3:7)，包括在同一位祖先的蒙召中，教会的得救已经在上帝的选民逃出奴役之地时被神秘地预表出来。因此，教会不能忘记，她通过那一群子民接受《旧约》的启示，上帝以难以形容的仁慈与他们建立古老之约。她也不能忘记，她是从那颗好的橄榄树得到滋养，外邦人的野橄榄枝已被接在其上(罗马书11: 17-24)。教会相信，基督是我们的平安，他已经通过十字架使犹太人与外邦人和好，将他们合而为一（以弗所书2：14—16)。

教会为灵恩的团契

当第二次梵蒂冈会议召开时，正值灵恩运动广受关注。这场运动影响到天主教的一些教会，令比利时枢机主教利奥·约瑟夫·苏南斯(Leo Josef Suenens, 1904-1996年)强烈呼吁，当反思教会的本质时，此次会议应当考虑到这一进展。《外邦人之光》的回应是，明文承认灵恩的恩赐在教会生活中的重要性。此次会议用“灵恩” (charism,希腊文：charisma，意为“礼物”）指某些被赐给个人进行某些特殊服侍的天赋或能力。这个词的使用由来已久，不一定指灵恩运动特别强调的某种“属灵恩赐” (如说方言或医治的恩赐)。但是，保罗所使用的希腊词charisma明显包括这种恩赐。由此可见，对20世纪基督徒经验中这一越来越重要的方面，此次会议还是很开放的。

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著者简介

阿利斯特·麦格拉斯（Alister E.McGrath）1953年出生，英国北爱尔兰人，获得牛津大学神学、文学和分子生物物理学三个博士学位。享誉世界的基督教神学家、护教学家，英国牛津大学神学与宗教学系 Andreas Idreosf科学与宗教讲座教授，牛津大学威克里夫学院前院长，同时兼任剑桥大学教授。主要研究领域为历史神学、系统神学以及科学与宗教的关系，反对新无神论、反宗教主义，拥护神学批判实在论。著有《基督教神学原典菁华》《科学与宗教引论》《无神论的黄昏》《道金斯的迷思》《历史神学》《追求真理的激情》《基督教的未来》等。

译者简介

赵城艺，先后毕业于大连外国语学院、金陵协和神学院、博塞普世神学院（日内瓦大学），现任教于江苏神学院。译著有《基督教神学导论》《基督教教义简史》《基督教史》等。

石衡潭，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。著作有《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》《光影中的信望爱》等，译著有《城邦：从古希腊到当代》《自由精神哲学》等。

内容简介

本书是作者在牛津大学教授基督教神学几十余年的心得之作，简洁而清晰地阐述了有关基督教神学的基本知识。书中概述了历代以来基督教伟大传统中的核心主题，向读者展现出基督教神学的丰富思想及其历史渊源，通过分析与思考来让读者理解每种思想的优劣，让读者充分掌握基督教神学的基本观点与深刻洞见。作为当今国际上最受欢迎的基督教神学教科书，本书选材精当，编排合理，广受世界各地师生欢迎。无论是研习基督教神学，还是了解基督教文化，本书都是必读的入门佳作。

以上仅供参考，谢谢！

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