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【书摘】麦格拉斯《基督教神学导论》15.1 《圣经》中的教会
《基督教神学导论》
[英] 阿利斯特·麦格拉斯 著
赵城艺 石衡潭 译
北京联合出版公司出版；2017-07。
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·正文约2000字
·编录：杨原平
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第三部 基督教神学
第十五章 论教会
p417
在基督教神学中，关于教会教义的神学通常被称为教会论(ecclesiology，“教会”的希腊文为 ekklesia），对于所有想从事教会任何一种牧会工作的人都非常重要。在牧会工作中，教会论的问题不时出现。教会是什么样的团体?对教会本质的理解如何影响到教会应当开展的工作?教会论是要为一个历经各种不同社会文化环境、数千年来已经有了发展变化的组织给出合理的理论依据。
然而，需要理解的重要一点是，作为一种机构，教会在历史上真实地存在，基督徒后来才开始认真、系统地反思教会应当是怎样一种机构。教会先是作为信仰团契而存在，然后才是反思教会的身份和呼召。研究基督教对教会的理解，便可以明白，为了生存与发展，一些机构是如何适应环境的。本章旨在探讨数千年来这一奇妙的发展史中出现的问题。
15.1 《圣经》中的教会
要想研究基督教教会论的发展，必须先来研究《圣经》所描述的这一信仰团契的起源，以及后来出现的对这一信仰团契的本质和身份的理解。教会始终强调自身与以色列人的历史与神学延续性。因此，我必须先从《旧约》开始探讨。
《旧约》
以色列人如何理解自己的身份？如何在他们的机构中保持自己的身份？著名的美国己旧约学者沃尔特·布吕格曼（Walter Brueggemann， 1933— ）认为，作为一个民族，在理解自己的身份和目标的过程中，以色列人经历了三个不同的发展阶段。
以色列人的第一个生存阶段一直持续到建立扫罗(Saul,约前1250-前1000年)统治下的君主政体。在这一阶段，以色列人生存在没有圣殿、祭司、圣贤和先知的时代。作为一个民族，以色列人的身份不是由机构界定的，而是通过“对以色列人核心历史的共同委身”。
第二个阶段从公元前1000年持续到公元前587年。在这个漫长阶段–止于耶路撒冷的以色列人被虏到巴比伦，以色列人由君主统治。布吕格曼指出让以色列人得以保持、巩固自己身份的四个重要特征：
p418
1.在这一漫长阶段，圣殿和其中的祭司提供合法、稳定的领导。
2.国王是以色列民族主要的世俗统治者，同时和圣殿的祭司委身于相同的宗教观念与价值观。
3.《箴言》为一群“圣贤”做出见证，他们相当于西方观念中的“知识分子”，让以色列民族在知识层面有了合法性。
4.在这一阶段，先知在特别艰难和动荡的时期代表上帝给人引导。
布吕格曼发现，在耶路撒冷的以色列人从巴比伦流亡回归之后，便出现第三种模式。在这个“流亡后”或“第二圣殿”阶段，以色列人成为更小的民族，所面临的严重问题是，先后被波斯人和希腊人征服时保持自己的身份。当面对这些“普世文化”侵蚀他们的独特身份时，以色列人试图通过与过去的联系找到自己的身份。布吕格曼强调“经典”在这一阶段的重要性，因为它们提供一种方式，使“目前受到威胁的这一代人”可以联系“过去的参照点”。
《新约》
《新约》强调以色列人与基督教会的延续性，给出理解教会神学身份的一系列模式。在以下部分中，我们将解释其中五种模式。
1.教会为上帝的子民：这个意象强调教会与以色列人的延续性，教会也得到上帝与亚伯拉罕所立之约的应许。因此，对保罗特别重要的是，基督徒也有亚伯拉罕那样的信仰(罗马书4: 1-6;加拉太书3:6-8)。教会被拣选或蒙召成为上帝的子民，就像上帝过去对以色列人的呼召。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” (彼得前书2:9)
2.教会为拯救的团契：这个意象强调，上帝建立教会，这既回应了上帝的拯救工作，也是一种宣扬上帝的拯救工作并将其带给世界的方法。这一主题明确地体现在《新约》对传福音的命令中，耶稣说教会是蒙召做见证的团契，是“世上的盐”和“世上的光”(马太福音 5：13-16)，有责任去“使万民做我的门徒”(马太福音28：19)。
3.教会为基督的身体：尤其能在保罗书信中看到这个意象，特别是《哥林多前书》12章12 至 31节。每一个信徒的信仰和洗礼都应当被理解为进入基督身体的保证。《新约》的其他意象巩固对教会的这种团契性理解，如《约翰福音》把信徒比作葡萄树的枝子，附属于或连接于“真葡萄树” ,即耶稣基督(约翰福音15: 5)。
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4.教会为仆人：这个意象再次强调《新约》与《旧约》的延续性。上帝拣选、呼召以色列人服侍他；同样，上帝也拣选、呼召教会服侍人。初期教会用来称呼教会领袖的术语反映出这一主题。主要用来称呼教会领袖的两个希腊词是doulos(“仆人”,甚至可能是“奴隶” )和diakonos ( “在桌旁服侍的人” )。保罗明显以这一主题为核心，因为他告诉哥林多的基督徒，他和自己的同工”乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣做你们的仆人” （哥林多后书4：5）。
5.教会为圣灵的团契：教会的初期历史——如《使徒行传》讲述的历史——强调圣灵在教会中的同在和作为。圣灵的同在能让教会做出见证，发展壮大。对于保罗来说，圣灵不只是教会事工中有用的神学源泉。圣灵与教会的同在说明，上帝的新时代已经到来，就在世上建立上帝的国而言，教会有独特的作用。圣灵应当被视为每一个基督徒得救和教会使命的“印记” (以弗所书4: 30)。
教会的这五种模式可以在《新约》中看到。但是，它们还没有被充分阐发。《新约》的作者将阐发基督教对教会身份之理解的任务交给自己的继任者。在以下部分中，我们将探讨他们的一些做法。
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著者简介
阿利斯特·麦格拉斯（Alister E.McGrath）1953年出生，英国北爱尔兰人，获得牛津大学神学、文学和分子生物物理学三个博士学位。享誉世界的基督教神学家、护教学家，英国牛津大学神学与宗教学系 Andreas Idreosf科学与宗教讲座教授，牛津大学威克里夫学院前院长，同时兼任剑桥大学教授。主要研究领域为历史神学、系统神学以及科学与宗教的关系，反对新无神论、反宗教主义，拥护神学批判实在论。著有《基督教神学原典菁华》《科学与宗教引论》《无神论的黄昏》《道金斯的迷思》《历史神学》《追求真理的激情》《基督教的未来》等。
译者简介
赵城艺，先后毕业于大连外国语学院、金陵协和神学院、博塞普世神学院（日内瓦大学），现任教于江苏神学院。译著有《基督教神学导论》《基督教教义简史》《基督教史》等。
石衡潭，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。著作有《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》《光影中的信望爱》等，译著有《城邦：从古希腊到当代》《自由精神哲学》等。
内容简介
本书是作者在牛津大学教授基督教神学几十余年的心得之作，简洁而清晰地阐述了有关基督教神学的基本知识。书中概述了历代以来基督教伟大传统中的核心主题，向读者展现出基督教神学的丰富思想及其历史渊源，通过分析与思考来让读者理解每种思想的优劣，让读者充分掌握基督教神学的基本观点与深刻洞见。作为当今国际上最受欢迎的基督教神学教科书，本书选材精当，编排合理，广受世界各地师生欢迎。无论是研习基督教神学，还是了解基督教文化，本书都是必读的入门佳作。
目 录
第一部 划时代的里程碑：历史时期、主题、基督教神学家
导论…003
第一章 教父时期（约100约-700年）…005
第二章 中世纪与文艺复兴时期（约700-约1500年）…023
第三章 宗教改革时期（约1500-约1750年)）…045
第四章 现代时期（约1750—现今）…069
第二部 来源与方法
第五章 准备启程：起步的基础…107
第六章 神学的来源…127
第七章 认识上帝：自然与启示…161
第八章 哲学与神学：对话与争辩…183
第三部 基督教神学
第九章 论上帝…211
第十章 论三位一体…253
第十一章 论基督的位格…291
第十二章 信仰与历史：现代的基督论议题325
第十三章论基督的拯救…347
第十四章 论人性、罪与恩典…385
第十五章 论教会…417
第十六章 论圣礼…445
第十七章 基督教与世界宗教…473
第十八章 末后的事：基督徒的盼望…495
神学术语表…519
出版后记…528
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以上仅供参考，谢谢！
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