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【书摘】麦格拉思《基督教文学经典选读》28.托马斯·阿奎那
未名译库·基督教文化译丛
《基督教文学经典选读》（上）
[英]麦格拉思 编
苏欲晓 等 译
周明 等 校
北京大学出版社；2004-08。
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·正文约2400字；
·编录：杨原平
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第三部分
中世纪时期(1050—1500年)
第28章 托马斯·阿奎那
p237
阿基诺的托马斯①——英语世界里更熟悉的名字是“托马斯·阿奎那”(Thomas Aquinas)——1224年出生于意大利的洛卡塞卡(Roccasecca)堡。五岁的时候，托马斯就被双亲送往卡西诺山的本尼迪克修道院接受进一步教育，也为将来做准备。他的叔父曾是这家修道院的院长，家庭对托马斯抱有类似希望。教皇军队与帝国军队的那场激烈冲突爆发后，托马斯前往那不勒斯学习，在那里接触了多米尼克会信徒。这里的所见所闻深深吸引了他，于1244年，就在家人的激烈反对中他做出决定，成为一名多米尼克会员，而后又北往巴黎和科隆(1245-1252年)学习，师从杰出的多米尼克会教师和神学家大阿尔伯特(Albert the Great)。
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①阿基诺的托马斯(Thomas d’Aquino,1224-1274年)：经院派最重要的神学家；主要作品：《神学大全)。
1252-1259年，托马斯在巴黎多米尼克会的研究院执教，1256年获神学硕士学位。1259-1269年他在意大利活动，隶属于罗马教廷。1269-1272年，这第二个巴黎时期之后，他奉派往那不勒斯，指导在那里的多米尼克会研究院工作。1274年，他再次北上参加里昂公会会议，途中病倒，于当年3月7日病逝在福萨诺瓦(Fossanova)的西多会大修道院。
阿奎那留下的神学哲学著作卷帙浩繁，最著名的有《反异教大全》(1258-1260年)和《神学大全》(1267-1273年)。除此之外，他还写了许多解释亚里士多德、不同圣经书卷和彼德·伦巴德(PeterLombard)的《语录》(Sentences)的著作。他也赞成吸纳亚里士多德哲学为基督教神学注入学术生机。（p237）托马斯利用亚里士多德为催化剂，将自然知识与神启知识融为一体，这一结合并不为人们全心接受。1277年，他提出的若干观点受到巴黎主教的谴责。托马斯在自己的修会更受欢迎，1309年他的教义被定为多米尼克会的正统教义。1223年托马斯被谥为圣徒，此后他的思想备受青睐。1567年，他被正式命名为教会的博士。19世纪，由于教皇利奥十三的特别举荐和颂扬，对阿奎那的兴趣再度复兴，持续整个世纪。
选文：神学大全
p237
阿奎那可以被视为经院派神学的最高代表，这派神学对西方基督教文学产生过十分重大的影响——需要指出，这一影响在性质上并非完全积极。阿奎那的这部著作始终未能完成，1273年12月6日这天他宣布自己写不下去了。他说：“我写下的这一切现在看来都是稻草。”也许由于过度劳作，他的精神有某种程度的衰竭。他逝世于1274年3月7日。《神学大全》尽管在形式上未能完成，但它仍是一部皇皇巨著：它总共有512个提问，2669个命题，一万多个异议与答复。鉴于他的影响，显然很有必要从他最具影响的著作《神学大全》中摘取片段，让读者对他的笔调和手法获得一点“感觉”。下面这段供大家讨论的选文，摘自该作第一部分第1问第9题，问题是：“《圣经》该不该使用比喻？”以下是阿奎那的置答。
异议1 《圣经》似乎不该使用比喻。那宜于末流学者的方法似乎不适用于此门学问——《圣经》乃一切学问之首。借各类比拟、喻象行文表意，此乃诗歌之法，而诗歌为一切学问之末。故这门学问不宜用比喻。
异议2 再者，此门学科的用意似在辨明真理，为此有奖赏特为那阐述真理者预备：“将我阐明者必得永生。”（西拉书24：31）然而，此类比拟可使真理模糊不清，故以可触之物拟神圣真理，借此将之陈明，于此门学问而言乃不宜之法。
异议3 又，受造之中层次愈高，距神圣形象愈近。若有任何受造之物可用于代表上帝，其代表首先须出自高等受造而非低等，然而后者在经上随处可见。反之，经上又写道：“我……加增默示，借先知设立比喻。”（何西阿书12：10）借比拟以陈情，此即运用比喻。由此，这一神圣科学又可用比喻。
p238
我的置答：《圣经》借物质界的物事为比拟以陈神圣属灵之道，此乃合宜之法。上帝依每一样事物本性之所能供其需要。于人类言，借可感之物把握知性上的真理，天性使然，因我辈的一切知识均源于感知。故此，《圣经》借物质界为比拟，以此教导属灵真理，适得其所。此乃狄奥尼修斯(Dionysius)所言：“我辈无从蒙神圣之光光照启明，除非这光遮藏于层层神圣帷幕之中。”(《天阶体系》第一章)《圣经》理当向众人阐明，不分人等——“无论是……聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”（罗马书1：14）——故此《圣经》宜以有形物事为喻象阐明属灵真理，如此即或有思想简单之人，他们无从独立把握知性之事，《圣经》却仍可领会。
答复异议1 诗歌借比喻而生再现，因人类天生满足于再现。神圣教义使用比喻既出于必要，又有其功用。
答复异议2 如狄奥尼修斯所言，神圣启示之光不因覆于其上的有意义的意象而泯灭。因它不容蒙启示之人心思只留于比喻之上，而是将其提升至对真理的认识中；且通过这些蒙启示之人，其他人亦从中得训海之益。故此在《圣经》这一部分以比喻教导的事情在经上其他部分还有更明晰、更直白的教导。将真理藏于比喻中，此举本身既有助于操练善于思考的心灵，又能防卫不虔诚者的晒笑，诚如这句经文所言：“不要把圣物给狗。”（马太福音7：6）
答复异议3 狄奥尼修斯说，阐述神圣真理，以不甚高贵之事体作比还是以高贵事体作比，前者更加合宜，理由有三：其一，此举可以更好地保护人的心思远离错谬，因这些物象显然不是对神圣真理的实际描述；若以高贵事体的喻象来表达反而招致疑问，尤其是那些除了这些事体已想像不出更高存在的人。其二，此举更符合我们在此世对于上帝的认识，因他所不是的要比他所是的更为清楚。故此从离上帝最远的物事中摄取比喻会在我们心里形成一个对上帝真实的看法，即上帝远超过我们所言所思的一切。其三，此举能使神圣之道向那些不配得的人更深地隐藏。
p239
思 考 题
1.考察这篇文章的结构，注意作者如何提出所需探讨的各种观点，包括正反两面观点。作者继而陈述自己对这些问题的解答，并在这基础上对异议进行澄清。将作者记下的三项异议与文章末后的三个答复做一对比，你认为他已成功解决了这些异议了吗？
2.这个问题与基督教文学有什么关系？指出比喻与比拟的使用为何具有文学含义？托马斯的答复如何使它们在神学和文学上的使用合理化？
3.阿奎那这句话是什么意思：“诗歌借比喻而生再现，因人类天生满足于再现”？
目录
序言 (1)
如何使用此书 (8)
本书的结构 (10)
第一部分 教父时期
（约100-600年） (1)
导言 (3)
第1章 罗马的克莱门特 (15)
第2章 安提阿的伊格纳修 (20)
第3章 波利卡普殉道 (25)
第4章 里昂的爱任纽 (35)
第5章 德尔图良 (50)
第6章 凯撒利亚的优西比乌 (62)
第7章 亚历山大的阿塔那修 (75)
第8章 叙利亚的以法莲 (89)
第9章 耶路撒冷主教西利尔 (97)
第10章 尼撒的格列高利 (105)
第11章 埃吉里娅朝圣记 (114)
第12章 希波的奥古斯丁 (125)
第13章 弗图那图 (138)
第二部分 英格兰与爱尔兰的原始文献
(约600-1050年) (141)
导言 (143)
第14章 凯德蒙的赞美诗 (148)第15章圣比德 (150)
第16章 鹿的呼喊 (156)
第17章 十字架之梦 (160)
第18章 朱尼厄斯手抄本 (165)
第19章 埃克塞特谜语书 (174)
第20章 布里克林布道家 (177)
第21章 埃尔弗里克 (183)
第22章 伍尔夫斯坦 (189)
第三部分 中世纪时期
(1050-1500年) (195)
导言 (197)
第23章 坎特伯雷的安瑟伦 (204)
第24章 彼得·阿伯拉尔 (210)
第25章 明谷的贝纳尔 (220)
第26章 阿西西的法兰西斯 (225)
第27章 隐修之路 (229)
第28章 托马斯·阿奎那 (236)
第29章 巴尔马的休 (240)
第30章 但丁 (242)
第31章 萨克森的鲁道夫 (248)
第32章 未识之云 (251)
第33章 威廉·兰格伦 (261)
第34章 杰弗里·乔叟 (274)
第35章 诺威奇的朱利安 (281)
第36章 约克神秘剧 (288)
第37章 托马斯·厄·肯培 (301)
第38章 威廉·邓巴 (308)
第四部分 文艺复兴与宗教改革时期 (1500-1700年) (313)
导言(315)
第39章 鹿特丹的伊拉斯谟 (329)
第40章 马丁·路德(344)
第41章 伊格纳修·罗耀拉 (373)
第42章 约翰·加尔文 (377)
第43章 约翰·福克斯 (385)
第44章 埃德蒙·斯宾塞 (398)
第45章 钦定本圣经 (411)
第46章 沃尔特·雷利爵士 (443)
第47章兰斯洛特·安德鲁斯 (447)
第48章 威廉·莎士比亚 (461)
第49章 约翰·多恩 (465)
第50章 乔治·赫伯特 (487)
第51章 托马斯：布朗爵士 (498)
第52章 约翰·弥尔顿 (504)
第53章 杰里米·泰勒 (513)
第54章 亨利·沃恩 (519)
第55章 安德鲁·马维尔 (525)
第56章 布莱斯·帕斯卡尔 (532)
第57章 约翰·班扬 (542)
第58章 公祷书(546)
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以上仅供参考，谢谢！
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