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【书摘】阿塔那修《基督教文学经典选读》7.论道成肉身、安东尼传

未名译库·基督教文化译丛

《基督教文学经典选读》（上）

[英]麦格拉思编

苏欲晓等译

周明等校

北京大学出版社；2004-08。

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·正文约11200字；

·编录：杨原平

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第一部分教父时期

（约100-600年)

第七章亚历山大的阿塔那修

p75

阿塔那修①被誉为最重要的希腊教父作家之一，很重要的一个原因是阿塔那修在阿里乌争辩中强有力地捍卫了耶稣基督的正统地位。我们对阿塔那修的早年生活知之甚少，只知道他年轻时受过良好的古典教育。328年他被任命为亚历山大城的主教，但他对阿里乌教义的强硬反对立场导致了政界和教会各阶层对他的极大不满。335年他被解除圣职，直到346年才被复职。十多年后他再次由于政见分歧被流放，最终于366年复职。

阿塔那修的作品大量是关于驳斥阿里乌异端、捍卫耶稣完整神性的教义论文。这些作品中，也许《论道成肉身》是最伟大的。阿塔那修在作品中阐述了确立耶稣神圣地位的必要性及其后果，以及他所感到的阿里乌异端坚持认为耶稣是“受造者中居首位”的主张对基督教信仰核心的威胁。该作品以它明晰的论证著称，被广泛用于道成肉身教义的讨论中，甚至也被用于现代神学的讨论中。

*然而阿塔那修不仅仅是一位我们今天所理解的“神学家”。他是牧师，也是传道人，对人的灵魂存着深切的关怀。他是埃及隐士圣安东尼（约257-356年）的密友。安东尼从埃及的城市隐退出来，居住在旷野之中寻求教会的改革。阿塔那修钦佩他，传统上认为阿塔那修是早期基督教圣徒传的经典范例《安东尼传》(Vita Antonii)的作者。虽然有些学者认为这部作品是阿塔那修的圈内朋友写的，而不是阿塔那修的亲笔之作，但仍有很多人认为是他写的。**

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①阿塔那修(Athanasius,约296-373年)：亚历山大教会的主要神学家和灵修作家；主要作品：《论道成肉身》、《致塞拉皮翁的书信》。

选文一：论道成肉身

p76

这是他的主要论文，是以拉丁文 de incarnatione(《论道成肉身》)命名的。有些人认为该作品成书早于318年，而另一些人则认为这至少是十五年后的事。其主题是：惟有“耶穌既是真神又是真人”这条教义能够帮助充分理解《圣经》中对耶稣身份的描述，同时也只有这个可以捍卫基督教信仰的核心主题。阿塔那修坚信惟有上帝才能施行拯救，上帝，惟有上帝能够击败罪的势力，使人类获得永生。没有哪一个被造可以拯救另一个被造，只有造物主才能拯救被造的人类。阿塔那修在强调只有上帝才能拯救人类之后，提出了阿里乌异端难以反驳的逻辑。《新约》及基督教的传统都认为耶稣基督是救世主，而阿塔那修又强调说惟有上帝才能拯救人类。那么我们该如何理解这个道理呢？

阿塔那修争辩说，惟一的解决办法就是承认耶稣是上帝的化身。他的逻辑如下：

没有一种被造可拯救另一种被造；

2.阿里乌异端认为耶稣基督是一种被造；

3.所以对阿里乌异端来说耶稣基督无法拯救人类。

有时阿塔那修也用另一种略微不同的论证方式：

只有上帝才能拯救人类；

2.耶稣基督拯救了人类；

3.所以耶稣基督是上帝。

阿塔那修认为救世要有上帝的参与。因此上帝来到世上进入人类社会以改变人类的状况。

本文摘录于《论道成肉身》的第四章，阿塔那修摆出了一些论据来维护和捍卫基督的神性。

所有的这些事情救世主都认为是该做的，因此，只要意识到救主的一言一行都是上帝的工作，那些不认识他参与了创造的人就能够重新了解天父。因为，正如我在前面所说，只要看到耶稣在邪灵身上的权势以及那些邪灵对他的反应，(p77)谁还会怀疑他的确就是圣子、上帝的智慧和权势的化身呢？说来也真奇妙，甚至世上万物都在他的感召下打破沉默，异口同声地在十字架这座胜利的丰碑面前承认，肉体被钉在十字架上的那一位不仅是人，而且也是圣子，是人类的救主。他的脸上发出太阳的光芒，大地为之震撼，群山裂成两半，全人类都为之深感敬畏。这一切显明十字架上的基督是上帝，所有的受造物均臣服于他，并且满怀对主人的敬畏为基督作见证。

p77

上帝的道就这样通过耶稣的作为向人类昭示了他自己。下面我们必须接下来思考耶稣在世上的生活和他肉体的死亡。这些就是我们信仰的核心，你们无论在哪儿都能听到人们谈论这事；也就是通过它，不亚于通过他的其他事迹，基督被显明是上帝，是神的儿子。

(20)在环境及我们的理解力所能允许的最大限度内，我们讨论了耶稣肉身显现的原因。我们已经明白，从必朽坏的变为永不朽坏者，惟有救世主自己最适合。因为他在创世之初从无中创造了万有；只有上帝的形象能够在人的身上得以重现，除了我主耶稣基督没有人可以使必朽的人得到永生，只有统管万有的道、上帝真正的独生儿子才能向人类传授上帝的真理，破除一切异教崇拜。但除此之外，我们有个必须偿还的债务，如我所说，那就是人人皆有一死。上帝的道住在我们里面的另一个理由，即道通过他的作为证明其神性位格，他能代替全人类做出牺牲，为全人类将自己的殿①交给死亡，以偿还死亡的债，使人脱离罪的捆绑。此举同时也表明他能够胜过死亡，证明了他的身体就像复活的初熟果子一样不可朽坏。

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①殿在这里指耶稣的身体。

当我们反复讨论这个主题时，请不要惊讶，我们谈论的是上帝所悦纳之事以及上帝因他的慈爱和智慧认为该做的事。我们最好用多种方式来讲述，以免有任何遗漏。道的肉身虽是绝无仅有地孕育于一个处子体内，却是不折不扣的凡胎肉体，跟普通人的肉身一样，终有一死。但由于道的内住，就使它不受自然倾向的束缚，使之成为不朽；这样，两个完全相对立的奇迹立刻发生了：所有人的死在救主的身上得以一次性完成；然而由于道的内住，死亡与朽坏又一举被彻底消除。（p78）因此，如我所说，上帝的道本身是不死的，他穿上可朽坏的躯体，才能代替大家献出生命，以肉身为大家承受苦难，“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（希伯来书2：14-15）。

p78

(21)所以，不要再害怕。人类的救主已替我们死过，我们相信基督的人不会再有类似以前的死亡，律法不再威胁我们。我们不再被定罪，如今靠着复活的恩典，朽坏已不复存在，在上帝给我们每人的最好时机里摆脱了肉体的束缚，我们将获得更好的重生。我们就像种子落在地里，不会腐烂死去，而会像种子一样重新活过来，因为救主的恩典已败坏了死亡。这就是为什么蒙恩的保罗会说：“这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的，这必死的，既变成不死的，那时经上所记，‘死被得胜吞灭’的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？’”（哥林多前书15：53-55）在保罗身上我们大家都看到了复活的确据。

“那么，好吧，”有人会说，“如果上帝要做的最重要的事就是替大家将身体交给死亡，那他为什么不像普通人那样悄悄地死去，而要在十字架上当众受难呢？让他庄严地倒下比起忍受如此奇耻大辱地死去当然更可取。”但是仔细推敲这句话，就会发现那是多么世俗；救主的所作所为是如此神圣，怎么看都与他的神性相称。第一个理由就是：普通人的死是自然的生老病死，他们本来就是世间过客，所以一段时间后，他们会生病，当精力耗尽便死亡；但我主不是这样的，他并不虚弱，他就是上帝的力量，上帝的道和生命本身。若他像其他人一样悄然无声地寿终正寝，人们就会觉得他似乎本质就是如此，似乎他只不过是一个普通人。但由于他自己就是上帝的道、生命和力量的载体，所以身体强壮；然而死亡又是他不可避免的使命，因此他所献的完美的祭不是出于自己，而是出于他人。他能治愈别人，又怎会生病？能使别人获得强健体魄的身体，自己又怎会虚弱？这里你也许要问：“他为什么不像阻止病痛一样阻止死亡呢？”确切地说，他就是为了能够死亡才取了肉身的形状，阻止死亡就阻碍了复活。谈到疾病时我们说到主肉身是不会生病的，你也许会问：“那他不饿吗？”(p79)饿，当然会饿，因为那是他肉身的特性，但他并不会死于饥饿，因为虽然他的肉体会饿，但他仍是主。同样，虽然他为救赎大家而死，但他并不腐烂，他在完好无损的躯体中复活，因为那是代表着生命的躯体。

p79

(22)也有人会说：“让主避开犹太人对他的背叛不是更好吗？这样可以避开他的死亡。”但这样对他多么不合适啊！这就像让他自己自取死亡一样。因为他自己就是道，就是生命，他要避开由别人引起的死亡也不合宜。相反，他要追求极至，实现自己的神性时，既不自取灭亡，也不逃离犹太人的阴谋。这样并不会表明上帝有缺陷或弱点；我主既是在等待死亡以结束死亡，而且也是想尽快代替全人类献上牺牲。而且救世主所要做的事正是为了代替全人类死而不是为他自己死，他不是因个人的死亡而倒下，这是因为对他来说，他就是生命本身，这种死亡并不属于他；他愿意死于人手之中，为的是在他自己身躯内彻底败坏死亡。

还有许多方面的原因可以帮助我们理解为什么我主的躯体有如此结局。他降世为人的最终目标是为了实现身体的复活，这是他战胜死亡的标志。它向全世界证明他自己征服了败坏，同时也保证他们的躯体最终不会朽坏；这也是一种象征和对未来复活的承诺，所以他使自己的身体不朽。他若生了病，在这种情况下离开躯体，那是多不合适啊！替别人医病的神会忽视自己的健康吗？若这样的话，谁会相信他医病的奇迹？人们无疑将要嘲笑他无力驱赶病灾，或者会认为他缺乏情感，他本可以做到的事却不做。

(23)再假设他在无病无灾的情况下隐藏起来，然后突然再现宣称他已复活，人们就会认为他在讲神话故事；而且因为无人见证他的死亡，所以无人能相信他的复活。要复活必先有死亡，无后者则无前者。一个神神秘秘、无人目睹的复活得不到任何支持，而且既然他要公开大声地宣告他的复活，他为什么要悄悄地去死呢？为什么当他为了向世人证明他就是上帝的道，曾光明正大地驱赶了魔鬼，治愈了天生的盲人，变清水为美酒，却不敢公开证明他的肉身是不朽的呢？这样不是更可以让人相信他就是生命的化身？若他的信徒无法讲述他此前曾死过的事实，他们又如何有勇气传播他的复活？若他们自己不曾亲眼目睹他的死亡，他们的听众又如何会相信这个故事？当时的法利赛人可以否认发生在他们眼前的许多事情，(p80)而且还强迫别人予以否认。所以对他们来说，这事若发生得很神秘，不知道他们将编造出多少个让人们不信的借口呢！如果主不在众人面前挑战死亡并且通过自己不朽的身躯证明死亡从此以后不再辖制人，那他们又如何敢宣告死亡的结束和它被战胜的消息呢？

p80

(24)我们还须答复其他一些可能出现的反对意见。有人也许会质疑，即使是为了能够使人相信随后的复活有必要一死，那么安排一次庄严的死以避开十字架上的耻辱，这样不是更好吗？但这样做就会使人怀疑他战胜死亡的权能是有限的，只限于他为自己选择的那种死亡；那样，人们又有了不相信复活的借口。因此，死亡临到他的身上，不是他自主选择的，而是出自敌人之手；这样，不管死亡以何种形式出现，救主都可以彻底将它消灭。如果一个有雅量的角斗士，年富力强，他是不会自己选择对手的，以防被讥笑害怕其中的某些人；相反，他是让观战者为他选择，若那些人心存不良则效果更好，因为这样他不管打败谁，都可以证明他的超凡力量。

基督就是这样做的。上帝是万有的生命，是我主，是救世之主。他不会自己选择死亡的方式，以免让人家看起来他似乎害怕某种方式。不，他接受并承受了敌人强加给他的十字架上的受难，一种对他的敌人来说是极为恐怖，绝对无法面对的死亡。他这样做，通过毁灭死亡，可以让人类相信他就是生命的化身，并认识到死亡的权势已被败坏。这样便产生了神奇又伟大的悖论：敌人认为在他身上施加的死亡是奇耻大辱，然而因死亡的失败它却成为上帝荣耀的丰碑；因此他承受的既不是约翰式的斩首之死，也不是以赛亚式的锯裂之刑，甚至在死的时候他都完整无缺地保存着他的躯体，以至于后来想分裂宗教的人都无以为借口。

(25)教外的反对意见就谈到这里。若是那些诚实的基督教徒想知道为什么他在十字架上受难而不是以其他的方式，我们的答复是这样：没有任何其他方式对我们更有利，主为我们承受的死亡的的确确是最好的。是他来承担加在我们身上的诅咒；他除了接受被诅咒的死亡，还能怎样“成了咒诅”（加拉太书3：13）？而那种死亡就是十字架，因为经上记着：“凡被挂在木头上的都是被诅咒的。”（加拉太书3：15)再说，(p89)我主的死亡是救赎全人类的赎价，它可以推倒“中间的隔墙”，使外邦人的呼声传出来。若他没有死于十字架上，他如何召唤我们？因为一个人只有死在十字架上，他才能张开双臂。这让我们再次看到主的死以及他死的时候张开双臂的姿势有多么合适：因为这样他可以一只手臂召唤在他降世以前的人们，另一只手臂召唤外邦人，然后在他身上合二为一。纵然是这样，他也曾预言过他救赎性死亡的方式：“我若被举起，将会吸引万民归向我。”

p81

再说，空中是魔鬼的天地，魔鬼是我们的敌人，他们从天上坠落，跟其他与其臭味相投叛逆的邪灵狼狈为奸，试图阻止人的灵魂靠近真理，并阻止人们追求真理的脚步。使徒提到这事时就说：“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（以弗所书2:2)

但我们的主来了，为了推翻邪恶势力，扫除空中的乌烟瘴气，正如使徒所说的那样，“通过幔子，就是他的身体”，铺就了通往天国的“道”。这事必须通过死亡才能实现，而且除了在空中的死，即死在十字架上，还有哪种死亡呢？这里又一次让我们明白主经历这种死亡是多么自然与合乎情理；他像这样被“举起”，清除了空中仇敌的邪恶势力。他说：“我看到撒旦如闪电般坠落。”于是他重启了通往天国的道路，说道：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！”（诗篇24：9）

上帝不需要为自己开门，他乃万物之主；他所做的一切善工都在他的掌握之中。不，是为了我们的需要，他在自己的身躯中将自己举起——他首先代替全人类将自己的身躯献给死亡，然后通过这个身躯开辟了一条通往天堂之路。

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思考题

1.该作品既系统地说明了基督教对耶稣基督身份的理解，又驳斥了敌对的论点。从本摘录中可以看出敌对方持什么观点呢？阿塔那修又是如何予以辩驳的？

2.本文的语气如何？你认为阿塔那修是针对什么样的读者写下这些话的？

3.对于那些认为耶稣应避免十字架上死亡的评论家，阿塔那修是如何答辩的？

选文二：安东尼传

p82

《安东尼传》是早期基督教圣徒传的经典代表作。虽然有人质疑那是否真是阿塔那修亲笔写的，还是有理由认为阿塔那修是作者。而且若非阿塔那修亲笔之作，至少也是他圈子内的人写的。该作品被公认为是对修行运动的杰出辩护，同时为圣徒传文学流派的发展做出了巨大贡献。

1.你们一定知道安东尼是埃及人，父母均出身良好并拥有可观的财富。因为父母是基督徒，安东尼从小就在这种信仰环境中长大。孩提时代安东尼与父母同住，除了他们及他的家，他对外界一无所知；当他长大后，从少年时起，他开始讨厌学习字母，也不喜欢与其他男孩交往，正如雅各那样，他所有的愿望就是在家过平淡日子。他常常跟随父母上教堂，孩童时他不会游手好闲，长大后也不轻视他父母，而是非常听他们的话，很认真地念书，听到什么有益的话就记在心里。虽然生长在这样一个中等富裕的家庭中，安东尼并不会向他的父母要求各种各样的奢侈品，而且这些东西也并不让他快乐，他只是简单地满足于他能得到的，而不求更多的东西。

2.他父母死后，他与他妹妹相依为命。那时他才十八或二十岁上下，但他要肩负起照顾家庭和妹妹的重任。一天，他父母去世还未满六个月，他照常去上教堂。他一路上在思考着那些使徒是如何撇下一切去跟从主的，《使徒行传》中他们是怎样变卖家产，将所卖的价银放在使徒脚前，分送给穷人；天堂里到底有何等伟大的盼望为他们存留。想着想着，他走进了教堂。这时刚好遇到大家在诵读福音书，他听到上帝对富人说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（马太福音19：21）这好像上帝提醒安东尼想起了那些圣徒，而且那段话也是专门为他念的。安东尼马上离开教堂，把他祖辈留下来的财产都给了村民——那是三百亩肥沃的土地，现在他和他妹妹心里再也没有负担了。剩下的动产他都卖了，得到的钱给了穷人，但是还为他妹妹留了一点点。

p83

3.他再次来到教堂的时候，听到上帝在福音书中说：“不要为明天忧虑。”（马太福音6：34）他一听就再也呆不住了，出去把剩下的那一点点东西也给了穷人。他把妹妹托付给了他所认识的几个忠实的姑娘，让她在修道院长大。他便开始出门投入全身心的修行，细心关注自己的修行，耐心地训练自己。当时埃及没有多少修道院，也没有修道士去过远处的旷野，不过所有留心自己修行的人都选择在自己的村子附近独立修行。那时邻村有一个老人，他从年轻时就开始过隐修生活。安东尼拜访过他之后，就很虔诚地模仿他。开始时他住在村外的某些地方，后来听到什么地方有贤人，他就像一只勤奋的蜜蜂，出发去找那人，没见到就不回来。在那个高尚的贤人给他提供了仿佛是旅途所必需的美德之后，他便走上归途。从一开始他就打定主意，绝不回家乡，也绝不投靠他的亲戚，而要把全部的盼望和精力都用于自我修行。安东尼用自己的双手干活，因为他曾听到经上说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖撒罗尼迦后书3：10）他将一部分劳动所得留着买粮食，另一部分送给穷人。他坚持祷告，因为他明白一个人应该悄悄地不住祷告。他十分留意看过的东西，过目不忘，所以他能记住一切，他的学识为日后著书立说奠定了基础。

4.安东尼严于律己，得到了大家的爱戴。他真诚地信服他去拜访的那些贤人，无论是在宗教热情方面还是在律己方面他总是认真地学习别人的长处。他注意到这个人待人很良善，那个人祈祷很恒切；发现这个人从不动怒，那个人充满爱心；不管观察人家还是学习人家，他都极度细心；他羡慕这个人的宽容忍耐，佩服那个人能禁食又能睡在地板上；他小心观察这个人的温顺性情或那个人在长期苦难中的坚韧精神；与此同时，他留心自己对上帝的虔诚之心以及能够鼓励大家的相互爱心。这样用所见、所闻、所感装备起来之后，安东尼回到他修行的地方，开始将所有这些优点都融会于一身的尝试，希望能在自己身上活出这些优点。他同时代的人当中，无人可以匹敌；除此之外，他在更高的层次上也不愿屈居第二。而且他这样做并没有伤害任何人的情感，反而让大家因他而高兴。所以看到安东尼是这样的人时，不管是村里的人还是与他亲密相交的贤人，都称他为上帝的宠儿。有些人把他当作儿子来接纳，有些人则以兄弟之礼待他。

p84

5.然而，魔鬼讨厌和嫉妒一切美好的东西，无法忍受一个年轻人竟有如此坚强的意志力，就把他们平常影响别人的惯用伎俩也使用在安东尼的身上。起初试图引诱他放弃原则，就一直在他耳边提醒他曾有的财富，让他挂念自己的妹妹，考虑到自己的亲戚，使他产生贪财的欲望，对荣耀及美食的诱惑和生活中各种享乐的向往，最后还使他看到坚持美德的困难与艰辛。同时魔鬼还不停地暗示他要保护自己的身体并看到人生的短暂。总之，魔鬼在他心中搅起了争论的漫天迷雾，企图让他放弃目标。魔鬼发现自己在安东尼的坚强决心面前显得如此无力，在他的坚定意志面前显得不堪一击，在他的强大信心和不停的祈祷面前被征服；最后，魔鬼孤注一掷地动用起他“核心”的武器，自以为能够得计，——那可是魔鬼为年轻人铺设下的最大的陷阱——魔鬼向这位年轻人发起进攻，日以继夜不停地骚扰他，甚至连旁人都能看出他们之间的争战。一方不停地用肮脏的思想进行劝诱时，对方就不停地以祷告来加以反击：一方用欲火发起进攻，另一方虽然显得面色潮红，却加倍利用信心、祈祷和禁食来加固防线。魔鬼感到气急败坏，有一天晚上居然变成一个女人，学着女人的所有样子来诱惑安东尼。但是安东尼心中只有上帝和从上帝而来的尊严，在圣灵的引导下，扑灭了对方的谎言之火。魔鬼再一次企图对他施以肉欲的引诱。然而，此时的安东尼就像一个充满愤怒和悲哀的人，将魔鬼的主意视为逼人的火焰和吞噬人的害虫，针锋相对地一一挡回，毫发未损地经受住了魔鬼的诱惑。所有的这些对魔鬼来说都是一种耻辱，因为魔鬼自以为跟上帝一样，现在却被一个年轻人嘲笑；魔鬼一直夸口他能主宰血肉之躯，现在却被一个同样有血肉之躯的年轻人逼得仓皇逃窜。这是由于主与安东尼同在——这位主曾为了我们的缘故道成肉身而又献出肉身战胜了魔鬼。因此，真正与魔鬼争战过的人都可以说，“不是我，而是主的恩典与我同在。”

6.最后，魔鬼见自己无法打倒安东尼，反倒被挤出他的心外时，便如经上所描述的那样咬牙切齿，(p85)几近发狂。在安东尼看来，魔鬼就像一个黑色的小男孩，形同他的心灵一样黑暗。他畏畏缩缩，再不敢挖空心思地攻击安东尼，因为纵使他诡计多端，也已经被击败。最后他用人的声音说道：“我曾欺骗无数的人，使无数的人胆寒；今天我与你和你的毅力较量，如同我与他人较量一样，却发现我自己是多么无力。”当安东尼问：“这样跟我说话的是谁？”他垂头丧气地答道：“我是邪神崇拜的忠实朋友，专门挑唆年轻人。我是欲望之魔。渴望过清醒生活的人已有多少遭我欺骗，又有多少曾经纯洁无瑕的人上了我的当！我是先知责备的那个恶魔。有人堕落时先知常说，‘你已被欲望之魔引诱犯罪了。’是因为我，他们才被引上歧途。我就是那个常常干扰你又老被你击败的魔鬼。”安东尼感谢过上帝之后，很有勇气地对他说：“那么，你非常可鄙，因你黑了心肠，却跟孩子一样虚弱。从今往后你再也干扰不了我，‘因为上帝会帮助我，我也瞧不起我的敌人。’”听到这儿，那黑影立即逃窜，这些话使他战栗不已，再也不敢靠近这位年轻人。

p85

7.这是安东尼第一次与魔鬼搏斗，然而胜利更应归功于主，“在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗马书8：3—4）然而，虽然那恶者已经失败，从此安东尼却未曾放松警惕，也未曾因此麻痹轻敌；而敌人虽曾失败，也未曾停止对他设置网罗。魔鬼四处出没，就像狮子一直伺机攻击他。安东尼从《圣经》上知道魔鬼诡计多端，所以他继续发奋修行。他知道尽管魔鬼无法从肉体上引诱他，但魔鬼还会用其他手段来陷害他。因为魔鬼喜欢罪恶，所以他就越来越注意克制自己的肉体，惟恐一不小心在一方面得胜，在另一方面又被拉下水。因此他决定让自己的生活更艰苦一些。许多人认为不可思议，但他却轻而易举地经受住了艰辛的生活；长期以来心灵的渴慕使他养成一种好习惯，所以只要别人起个头，他就能长时间地保持这种热情。他守夜祈祷时，就经常祷告一整夜也不合眼；这不是一两次的事情，他经常这样做，到了让人惊异的地步。他每天只吃一餐饭，太阳落山后才吃，有时两天才吃一次，甚至常常四天吃一次。他的食物就是面包加食盐，喝的只有水。至于肉和酒，连提起都是多余的，因为真心修行的人是不会吃这些东西的。(p86)有一个灯芯草的床垫可以让他当床铺用，但大多时候他直接躺在光裸的地上。他不会在身上涂抹油之类的东西，他说年轻人宜真诚修炼而不要做弱化身体的事；他们应该适应辛劳，牢记使徒保罗的话，“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（哥林多后书12:10)“因为，”他说，“当身体的愉悦减少了，灵魂的纤维就粗了。”他得出这样一个精彩的结论：“美德的长进和为美德的长进而脱离世俗的操练，不能用时间来衡量，而应该按照一个人的渴望程度和坚定性来衡量。”最后，他故意忘记背后，天天都像刚开始修行似的，为了进步付出更多的努力，他总是用保罗的话提醒自己：“忘记背后，努力面前的。”他也牢记着先知以利亚的话：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓。”（列王纪上17：1）他注意到先知说“今天”时并未把已过去的时间计算在内：于是每天都好像新的开始，他力求让自己在上帝面前符合他的心意，心灵纯洁，时刻准备服侍主，且只服侍他一人。他经常告诉自己从伟大的以利亚(Elias)起，隐士就应该像从镜子中审视自己一样常常自省。

p86

8.这样，为了加强自己的自制力，安东尼走到坟场。这儿离村庄有一段距离，他请求一位熟人隔一段时间给他送一次面包，说完就进了一个坟墓，熟人当场把墓门关紧，留下他一人在里面。仇敌不能容忍他这样做，担心安东尼在短短的时间内就会让旷野充满修行的人。于是魔鬼在一天晚上带着一群恶魔来找安东尼，用棍子把他的身体打得裂开一道道口子。安东尼躺在地上，疼得说不出话来。他敢肯定这真是非人的打击，因为人的打击绝不会给他带来这样大的痛苦。不过，感谢上帝——他从不忘记那些寄希望于他的人——第二天他的熟人给他送面包来了。他打开门，看到安东尼趴在地上，好像死了。熟人抱起他，把他送到村里的教堂，放在地上。他的许多亲戚和村民们坐在他身边，就像围在一具尸体旁。然而到了半夜，他苏醒过来，坐了起来。见大家都睡着了，只有他的同伴一人在守望，他便点头示意他过来，叫他把自己再送回坟墓而别吵醒其他的人。

9.于是，他就被那人背回去了。跟往常一样，门一关就只有他一人在里边。由于被打得遍体鳞伤，他站不起来，所以他就躺着祈祷。(p87)祈祷完，他大喊着说道：“我安东尼在这儿。我不会逃避你的鞭挞！你打得再狠也改变不了我爱主的心。”接着他唱道：“纵使有人安营要攻击我，我也不害怕。”这些就是这位苦修者的思想及言行。然而他的敌人讨厌美好的东西，对他被那样打击之后胆敢回来感到极为震惊。所以他召来自己的一群狼狗，又冲了过去，并说，“你瞧，不论是用诱惑还是打击，我们都无法阻止这个人。他还敢向我们挑战，让我们换一种新的方式来进攻他。”对魔鬼来说，改头换面易如反掌。当晚他们就制造了一场轩然大波，使整个地方震撼摇曳，就像发生了地震似的；恶鬼们像是要推倒墓室的墙壁，如同猛兽爬虫闯了进来。坟墓中一下子挤满了狮子、狗熊、豹子、野牛、蛇、角蝰、蝎子和狼。野兽们个个按其本性各行其是。狮子怒吼着寻机进攻；野牛摇晃着它的双角；蛇的身体盘绕蜿蜒着，但无从下手；狼嗥叫着要冲上前来，却又像被什么牵制住似的。伴着所有妖魔鬼怪的声音，夹杂着这些猛兽的怒吼，令人毛骨悚然。安东尼受到他们如此这般的打击，觉得身上更疼了。然而，他躺在地上镇定自若地观察着，只是由于身体疼痛而发出呻吟，思想却很清醒，他嘲笑道：“你们若够强大，来一个就够了。但我主已经击败了你们，使你们变得如此虚弱。所以你们只好企图以多压少，妄图吓住我。你们怯懦的另一个表现是你们只好化为凶残野兽的样子。”接着，他又凛然说道：“你们若有能力，有打倒我的力量，那就别迟疑了，快下手吧。但如果你们无能，又何必在我身上白费力气？因为我对上帝的信心就是我们的保护墙。”因此，试了几次之后，他们只能对他龇牙咧嘴，嘲笑他们自己而不是安东尼。

p87

10.我主也未曾遗忘安东尼的搏斗，而是随时准备帮助他。所以，当安东尼举头仰望时，见到墓顶仿如洞开，一缕光线落在他的身上。恶鬼们刹那间消失了，他身上也一下子不疼了，整个墓室又变得完好无损。安东尼感受到上帝的帮助，恢复了顺畅的呼吸。他不再感到疼痛了，于是开始寻求刚才见到的异象，问道：“你在哪？为什么你不早出现帮我解除疼痛呢？”他听到一个声音说：“安东尼，我当时在这儿。我等着，看你跟魔鬼搏斗；你既然已经经受住了，没有被击败，我将永远成为你的帮助，并且让你的名字传遍天下。”听到这话，安东尼起身祷告，接受了来自上帝的力量，觉得比以前更强壮了。是时他才三十五岁。

p88

11.之后他更加虔诚地服侍上帝。他偶遇以前见到的一位老者，有意邀他一同住在旷野。老人却因自己年纪老迈予以回绝，而且也因从无此风俗。所以他就独自一人上山去了。但魔鬼见到他的激情，再次企图阻挠他。魔鬼在他经过的路上扔下一个大银盘。然而，安东尼已识破那恶者的诡计，停下来瞧着那盘子，挖苦说：“旷野中怎会有盘子？走这路的人不多，也没有任何徒步旅行者经过这儿的迹象。既然一块这么大的盘子丢了，不会不引人注目的，而且失主定会来找过，在这旷野也一定能找到。这是魔鬼的诡计！哦，你这恶者这样是阻挠不了我的，让它跟你一起毁灭吧！”这话羞得魔鬼无地自容。安东尼一说完，盘子就一溜烟消失得无影无踪。

思考题

1.阿塔那修对安东尼持什么态度？你觉得是“中立”吗？你认为是什么原因导致阿塔那修如此写文章？

2.这作品的读者会是哪些人？这会对我们理解阿塔那修所要表达的意图及他对安东尼的态度产生什么样的影响?

3.安东尼生活的哪些方面对阿塔那修特别有意义？他又是如何理解这些方面的?

4.该作品对我们理解早期埃及修行运动的先驱们的动机有何启发？

以上仅供参考，谢谢！

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【书摘】阿塔那修《基督教文学经典选读》7.论道成肉身、安东尼传

《基督教文学经典选读》（上）

第一部分教父时期

第七章亚历山大的阿塔那修

选文一：论道成肉身

思考题

选文二：安东尼传

思考题

目录

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IN CHRIST

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【书摘】阿塔那修《基督教文学经典选读》7.论道成肉身、安东尼传

《基督教文学经典选读》（上）

第一部分 教父时期

第七章 亚历山大的阿塔那修

选文一：论道成肉身

思考题

选文二：安东尼传

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第七章亚历山大的阿塔那修