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【书摘】麦格拉思《基督教文学经典选读》英格兰与爱尔兰的原始文献-15.圣比德

未名译库·基督教文化译丛

《基督教文学经典选读》（上）

[英]麦格拉思编

苏欲晓等译

周明等校

北京大学出版社；2004-08。

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·正文约3900字；

·编录：杨原平

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第二部分英格兰与爱尔兰的原始文献(约600—1050年)

第15章圣比德

p150

比德①是盎格鲁-撒克逊时期最著名的历史学家、教育家、解经家。他最著名的作品《英吉利教会史》完成于731年，书中详尽记载了英国教会的兴起及发展历程。他的另一部作品《圣库思伯特的生活》（既有散文，也有诗歌版）在欧洲家喻户晓，广为传读，并为在欧洲建立库思伯特(Cuthbert)教派起到非常重要的作用。

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①比德(Bede,约673-735年)：重要古英语基督教修道士，作家，历史学家；主要作品：《英吉利教会史)，《圣库思伯特的生活》。

对比德的生活，我们所知甚少。我们的一切资料来源于《英吉利教会史》中最后一章的简要的自述性描述。书中记载，七岁时，比德成为威尔茅斯(Wearmouth)修道院的“修士”（即，由父母献给修道院的孩子)。682年，他开始在贾罗(Jarrow)新建立的修道院服侍。除了偶尔访问约克及林迪斯法尼的福音中心，他后来一直呆在那个新建的修道院。离世之前，他因智慧而闻名遐迩。他的“死亡之歌”可以看作是对此声名的一种温和嘲讽。

选文一：英吉利教会史

比德的《英吉利教会史》意义非凡，在历史学和神学界都有举足轻重的地位。作品显示了作者非凡的能力，他可以从不同渠道过滤各种信息，并将其有机地组合在一起。许多人认为历史不过是载录事实，比德尝试着以故事形式呈现历史。当然，人们可以从不同角度批评比德撰写的早期英国教会历史。比如，比德显然有个人打算；他只依赖少有的几个信息源，(p151)抒写历史本应该收集更广泛的信息。他很明显地不惜笔墨，大书特书几个他认为对教会有教育意义的人物或事件，当代读者也许对这种做法颇有微词。叙述历史的过程中，作者不断插入神学解释。比德通常以神学角度解读历史事件，例如他认为战事失利表明上帝对其民的惩戒。这一主题在1014年的伍尔夫斯坦(Wulfstan)讲道中得以进一步扩展。

p151

大量阅读比德的作品才能欣赏他的成就。同本书收录的其他作品一样，比德的《英吉利教会史》值得仔细品味，细心研读。在以下节录中，我们将读到比德记载教皇格列高利(Gregory)派圣奥古斯丁前往英国传教的段落，读者将读到奥古斯丁如何着手进行这项艰巨的工作。整个事件的全过程收录于原作第一卷第二十三至二十七章，事件发生年代介于公元596至597年之间。

第二十三章

圣格列高利教皇如何派遣奥古斯丁及其他修道士前往英国传教，并致一封规劝的书信鼓励他们不要停止事工（公元596年）。

我主582年，莫里斯(Maurice),奥古斯都后第五十四位皇帝登基继位，在位二十一年。新皇继位的第十年间，格列高利，因其学识渊博，行为纯正，被任命为罗马主教，任职十三年六个月零十天。受圣灵感动，在新皇继位的第十四年，约一百五十位英格兰人进入大不列颠后，格列高利选派上帝的仆人——敬畏上帝的奥古斯丁和其他几名修道士前往英国宣讲上帝的道。他们奉教皇之命起程上路。路途中，突然被恐惧所扰，始思返乡，不愿前往野蛮、暴烈、毫无信仰的不毛之地，更何况他们并不通晓当地语言。几人意见统一：返乡为最最安全之策，简而言之，他们派奥古斯丁返回（按计划一旦英格兰人接纳圣徒，奥古斯丁便为指派的主教)。圣徒们渴望奥古斯丁谦卑恳请，成功说服圣格列高利，取消此次行程，他们就大可不必踏上如此危险、劳累、动荡不定的征程。教皇以一封劝告书信回复圣徒，劝说他们继续神圣的事工，完全依靠全能上帝的帮助。该信大意如下：“格列高利，上帝仆人的仆人，致信给主的仆人。鉴于你们的所思所想——不必开始善工胜于停止已开始之事工，(p152)我认为完成善工非常必要。我亲爱的孩子们，依靠我主的帮助，继续你们业已开始的事业。不要让旅途劳顿和恶意之言占据你们的心，愿你们在上帝的指引下，热心投入于你们已经开始的事工之中，确信辛勤事工将得到永久的奖赏。奥古斯丁已被任命为你们的院长，当他返回你处后，你们应凡事谨遵其命。你们深知按其意行事，一切必得供应。全能的上帝以恩典护佑你们，愿他允许我在天国看到你们事工所结的果子，限于我不能与你们同工，我愿分享你们善果的喜乐，因为我本人愿意做工。上帝保佑你们平安，我最亲爱的孩子们。七月二十三日，我们敬畏的虔诚长官莫里斯·提比略(Mauritius Tiberius)执政第十四年，任期第十三年，第十四号公告。”

第二十四章

p152

他写信给阿尔主教，请他接待他们（公元596年）。

令人尊敬的教皇又写信给阿尔的主教艾特里乌(AEtherius),请他接待前往英国的奥古斯丁一行，信的内容如下：

“致尊敬的圣洁的弟兄，艾特里乌主教，格列高利，上帝仆人的仆人。对于讨上帝喜悦的慷慨牧师，宗教界人士无需由人代荐。只因机缘而写此书信，愿荐一人，奥古斯丁，上帝之仆人，勤奋事工，将持信并率其他上帝之仆人路经贵处，为救灵魂。恳请竭尽全力提供帮助，以圣洁之心热情款待。愿你甘心协助。我们已吩咐他与你联络，告以行程细节，我们确信，你一旦收到有关信息，只为上帝之故，将尽心尽力援之以手。另外，我们向你推荐坎迪杜斯(Candidus),一位神父，我们共同的孩子，我们将他转到教会的另一教区从事事工。愿上帝保佑你平安，最尊敬的弟兄。七月二十三日，我们最敬畏的虔诚的长官莫里斯·提比略执政第十四年，任期第十三年，第十四号公告。”

第二十五章

奥古斯丁进入大不列颠后，先在萨尼特岛对国王埃塞尔伯特传教，得到准许后，进入肯特国境，在那里继续事工(公元597年)。

p153

奥古斯丁受到格列高利神父的鼓励和坚固，重新开始事工，传扬上帝的道，并与基督的其他仆人一同到达英国。肯特(Kent)国王强悍威武，名为埃塞尔伯特(Ethelbert),其国界已延至亨伯(Humber)河。该河将南北撒克逊人一分为二。辽阔的萨尼特(Thanet)岛位于肯特东部，按英国的统计方式，境内住有六百家庭，旺桑(Wantsum)河将其与其他地界分开，约三弗隆长，只有两个水路进口，两条水路最终汇入大海。我们主的仆人奥古斯丁及其同伴约四十人住在这个岛上。他们遵从教皇格列高利的吩咐，从法兰克人中选好翻译，致书埃塞尔伯特，敬告他们一行人从罗马而来，带来福音信息，人一旦接受便永享天国喜乐，在永恒的国度中与又真又活的上帝同处。国王得信后，命他们原地待命，并命人为他们提供一切所需，国王需考虑如何打发这一行人。以前他曾听说过基督教信仰，他自己从法兰克人的皇亲中娶一妻名为伯莎(Bertha)。娶妻前，他答应未婚妻的父母，允许他们的女儿保守其宗教信仰，并同意吕哈德(Luidhard)主教前来帮助其妻坚固信仰。几日后，国王驾临圣徒所居之岛，露天而坐，特命奥古斯丁及其同伴前来见驾。国王非常小心，不愿在房中招见外邦人。他颇为迷信，万一来者会使法术，便可强迫他就范。但圣徒们以圣洁为饰，摒弃一切法术，身带银制十字架为旗号，将我救主形象印于板上，高唱连祷文，向主祈祷，求主赐永生给他们及他们为之而来的当地民众。奥古斯丁遵王命坐定，开始向国王及其随从讲解生命之道。国王如此答道：“你的话语和所说的应许都甚好。但这信息颇为陌生，不知其源，我不能就此全盘接受，不能放弃长久以来我同全英国人民共同的信仰。虽然如此，因你们从远道而来，见你们如此热心宣扬你们信仰为最有福分之真道，我们亦不会慢息诸位，会好生招待你们，为你们提供一切生活所需。本王也不禁止你们传道，劝说民众信仰你们的宗教。”国王准许圣徒们住在坎特伯雷城，王国的大都市之内。国王言而有信，除提供生活必需品外，没有限制他们传道。据报道，当圣徒走近城市，他们带十字架，及救主耶稣基督的形象，齐声唱颂连祷文：“我们恳求你，我们的主，因你的慈爱，使你的愤怒和怒气远离这座城市，远离圣洁之所，因为我们都犯了罪。哈利路亚。”

第二十六章

p154

圣奥古斯丁在肯特国内遵照当地原始教会的生活方式和教义，在皇城中建立了主教管辖区（公元597年）。

圣徒们一进入指定的居住地，便效仿当地原始教会的生活方式，常常祷告，警醒，禁食，尽力宣扬生命之道，轻视世俗物质，仿佛不属于这个世界，只从听道者那儿收取必要的食品。他们向当地人宣讲什么，自己也身体力行，敢于面对任何敌意，甚至愿为他们所宣传的道而献上生命。总之，几个人信了，受了洗。他们羡慕圣徒们纯真生活的纯朴和天国教义的甜美。城东有座教堂，是罗马人还在岛上时为纪念圣马丁建的。前面提到的皇后是位基督徒，曾在这教堂内祈祷，在这里，圣徒们开始集会，唱赞美诗，祈祷，做弥撒，讲道，施洗，直到国王改变信仰，皈依基督教后，允许他们公开传道，批准他们在各地建造和整修教堂。

国王为圣徒们无瑕的生活所感动。圣徒们所讲的鼓舞人心的应许，经过许多奇迹的印证，变得非常确定。他终于相信了，并受了洗。此后，每天，大批人集结在一起听道，摒弃他们异教徒的习惯，因着信，与基督教会结为一体。国王赞成国民皈依基督教，但并不强迫任何人接受，只是对信徒表示了更多的关怀，把他们当作天国里的同胞。他已从导师及宣扬救恩的领袖们那里得知，服侍基督需出于完全自觉自愿，不可勉强。不久，他在大都市坎特伯雷为宣教士准备了居所，并为他们提供各种生活必需品。

思考题

1.比德这部作品是为什么样的读者作的？这对他的写作有什么影响？

2.比德对奥古斯丁的态度如何？

3.你认为比德希望通过记述奥古斯丁在英国的事工，表达何种观点？

选文二：比德的死亡之歌

p155

比德的大部分作品均用拉丁语写成，他甚至写书鼓励人们学习拉丁语，并纠正拉丁文写作中的错误（他的《正字法》一书，列出拉丁文初学者常犯的错误)。尽管鹿特丹的伊拉斯谟(Erasmus)一生都致力于将拉丁文变成欧洲学者的语言，他临终前还是使用了他的母语佛兰英语。比德也步其后尘，最后重病在身时，以盎格鲁-撒克逊语言创作了一首短诗。虽然威尔茅斯修道院院长库思伯特用拉丁语再现了这首小诗（收集在《比德之死：库思伯特书信》中），但以盎格鲁-撒克逊文创作的原诗在许多早期手稿（包括9世纪发现的手稿）中都有收录。

面对无人能逃脱的死亡之旅，

谁是智者？

在他迈向坟墓之前，

竟能不去思想，

死后，他的灵魂将受到怎样的审判？