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【书摘】傅士德《生命的洗练》认罪的操练
《生命的洗练》
《CELEBRATION OF DISCIPLINE》
[美]傅士德（Richard J. Foster）著
周天和 译
上海三联书店；2020-07。
·正文约11000字；斜体字本编标；
·编录：杨原平
摘要 ：
神心中有一种愿望，就是饶恕和赐予。因此他启动了整个救赎计划，这计划在十字架上达到最高峰，又在复活的事上加以证实。（p255）
若没有十字架，认罪的操练将只是一种心理安慰。
“认罪难道不是因为所赐的恩典吗，怎么会成为人的一种操练呢?”两者都是。确实，除非神赐予恩典，否则不可能有真诚的认罪。但它也是一种操练，因为其中有些事是我们必须做的。（p257）
如果我们晓得，神的子民首先是罪人团契，便会有自由去聆听神那无条件的爱的呼召，并且能在我们的弟兄姊妹面前公开承认自己需要认罪。我们晓得自己不是唯一的罪人，晓得那紧紧地吸附在我们身上的惧怕和骄傲，也同样吸附在别人身上。（p258）
马丁·路德在《大要理问答》中写道：“当我劝告你认罪时，我是在劝告你作基督徒。”（p259）
传统上称为“忏悔”或“告解”。虽然我们中许多人，包括我自己，对那种认罪方式会觉得极不舒服，然而它还是有几种好处的。第一，这种正式的认罪方式，不容许有任何借口或者减轻罪疚的情况发生。个人必须承认他是因自己的错误而犯罪，而且是最严重的错误。在其中，人不能把罪说成是失误，也不能归咎于教育、家庭或邻舍的不好。这是一个最好的面对现实的治疗法，因为我们喜欢先把自己的罪归咎于每一个人和每一件事，然后才把责任归到自己身上。（p261）
圣亚丰索：“一个良好的认罪有三件事是必需的：审查良心，悔恨，决心与罪隔绝。”
我们是在邀请神在心中运行，向我们显示，在哪些地方需要他的饶恕和医治的抚摸。
在宽泛的认罪中，我们极容易避开我们真正的罪疚。在认罪时，我们应把具体的罪带来。不过，所谓具体，不仅指行为上的罪。我是指心中的明确的罪：骄傲、贪婪、忿怒、恐惧等，就像行为上的明确的罪一样：懒惰、饕餮、情欲、谋杀等。（p265）
“悔恨”是有效的认罪的前提。（p266）
关于认罪的准备还有一点应当注意。在自我检讨的过程中必须有一个肯定的终点，否则我们可能很容易跌进一个永久性的自我定罪的习惯中。认罪以悔恨开始，但当以喜乐结束。
我们应当到谁那里去认罪呢？在神学上说，每一位基督徒都可以接受另一位基督徒的认罪，这是不错的。不过并非每一个基督徒都有足够的同情心和理解力。最主要的资格，是灵性的成熟、智慧、同情心、良好的常识、能够守密，并且有健康的幽默感。（p267）
我们晓得人心的虚伪，也知道神接纳罪人的恩典和怜悯。我们看见罪的可怕时就晓得，不管别人做了什么，我们自己仍旧是罪人中的罪魁。因此，任何人能说出来的东西，没有什么能干扰我们的。完全没有。借着活在十字架下，我们能够从最好的人的口中听到最坏的事却毫不惊愕。（p268）
活在十字架下，我们便能脱离在属灵的事上支配他人的危险。
当我们准备做这种神圣的服事时，明智的行动是经常祷告。
一件重要的事是，当别人向我们倾吐他们的悔恨时，我们要约束自己，保持安静。（p269）
最后，一件极其重要的事是，你不要单单指导他们，也要为他们祷告。在祷告之前或者在祷告之中，你要向他们宣告，那在耶稣基督里的饶恕，如今对他们是真实的和有效的。
认罪的操练能终结伪善。（p271）
正文
第三部分 团契的操练
10 认罪的操练
承认恶行，乃是善行的开端。 ——希波的奥古斯丁
p255
神心中有一种愿望，就是饶恕和赐予。因此他启动了整个救赎计划，这计划在十字架上达到最高峰，又在复活的事上加以证实。许多人对耶稣的十字架事件抱有这样的理解：人是如此邪恶和卑鄙，神是如此忿怒，一点也不想饶恕人，除非有个足够伟大的人能替他们接下全部的刑罚。
没有比这更与真相不符的了。把耶稣带到十字架上的不是忿怒，而是慈爱。在各各他山上所发生的事，是神迫切想要饶恕的结果，不是他不愿饶恕的结果。耶稣晓得，借着他代替性的受苦，他实在能够担当人类所有的邪恶，由此让人得医治、饶恕、救赎。
这就是耶稣为什么要拒绝喝人给他递上的“苦胆调和的酒”(太27:34)这种镇痛剂的原因。他要完全清醒地从事这最大的救赎事工。他要用一种深刻而奥秘的方法，去承担人类整体的罪。由于耶稣活在永恒的当下，这种事工不单是为着他当时周围的人，也是担当过去、现在和将来一切的暴行、惧怕和罪恶。这是他最崇高和最圣洁的事工，这一事工使认罪和赦罪都成为可能。
p256
有人似乎认为，耶稣所喊的“我的神，我的神，为什么离弃我？”(可 15：34)，是他软弱的一刹那。其实完全不是。这正是他最大胜利的一刻。这位一向与天父保持不断联系的耶稣，如今与人类全然认同，以致他成为罪的实际化身。正如保罗所写的：“神使那无罪的替我们成为罪。”(林后5：21）耶稣成功地在那一刻将自己带进了黑暗的世界，用他的光芒战胜其中的每一种邪恶势力。他与有罪的受造物达至一种完全的合一，以致经历了神的弃绝。只有用那种方法他才能为人类赎罪，那诚然是他最大胜利的一刻。
完成了这最大的事工以后，有人“拿海绒蘸满了醋”给耶稣喝，他说：“成了！”那是说，救赎的事工已经完成了。他感受到人类痛苦的最后渣滓从他身上通过，到达神的看顾之下。邪恶、仇恨、忿怒和惧怕的最后刺痛从他身上徐徐流出，而他得以再次转向神面前的光辉。“成了！”任务完成了。不久以后，他便自由地把灵魂交付神。
他流血，除我羞辱， 他闭目，使人得见天父； 惟愿整个世界俯伏醒悟， 除神以外，此爱再无。 —— 圣伯尔纳铎
p257
这救赎计划是一个伟大的奥秘，隐藏在神心中。但我知道那是真的。我晓得这一点，不仅因为圣经说这是真的，并且因为我在自己的生命中以及许多人的生命中看到了它的果效。就是有这样的根据，让我们能够晓得，是认罪和赦罪在事实上改变了我们。若没有十字架，认罪的操练将只是一种心理安慰。然而真正的认罪操练，所包含的内容要多得多。它能让我们与神的关系产生一种客观的改变，让我们里面产生一种主观的改变。它是医治和改变内心的媒介。
你可能会说：“但我一直认为，基督钉十字架以及救赎工作，是为了让人的灵魂得救。”的确如此。不过圣经所说的得救，远不止于拿到一张天堂的门票。圣经看得救，既是一个事件，又是一个过程。保罗对已经悔改相信的人说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”(腓2:12)约翰·卫斯理在一篇题为“信徒的悔改”的讲章中，说基督徒需要更多地前来领受神赦罪之恩。认罪的操练能够帮助信徒“得以长大成人，满有基督长成的身量”(弗4：13)。
“认罪难道不是因为所赐的恩典吗，怎么会成为人的一种操练呢?”两者都是。确实，除非神赐予恩典，否则不可能有真诚的认罪。但它也是一种操练，因为其中有些事是我们必须做的。它是一种我们主观选择的行动过程，这种过程会把我们带至全能之主的荫庇下。
p258
“为什么把认罪列在群体的操练内呢？我原以为这是个人与神之间的私事。”再一次，答案不是非此即彼，乃是二者皆对。我们十分感激改教运动中特别强调的圣经教训：“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前 2：5)同时我们也对这个时代重新强调的圣经教训心存感激：“彼此认罪，互相代求……”(雅5: 16)二者都在圣经中找到，任何一点都无须排挤另一点。
对群体来说，认罪之所以是一种艰难的操练，是由于我们把信徒群体看作圣徒团契，多过于看作罪人团契。我们总觉得其他人在圣洁上走得那么远，只有自己单独留在罪中，显得特别孤立，便不能忍受把失败和过错向别人显露。我们觉得自己是那个唯一没有踏上正确道路的人。于是我们彼此隐瞒，生活在掩藏的谎言和虚伪中。
然而，如果我们晓得，神的子民首先是罪人团契，便会有自由去聆听神那无条件的爱的呼召，并且能在我们的弟兄姊妹面前公开承认自己需要认罪。我们晓得自己不是唯一的罪人，晓得那紧紧地吸附在我们身上的惧怕和骄傲，也同样吸附在别人身上。我们同是罪人，在互相认罪的行动中，我们把那医治的能力释放出来。我们的人性不再被否定，乃是被转化了。
赦罪的权柄
跟从耶稣的人得着了权柄，去聆听人的认罪，并奉主的名赦罪。“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”(约20：23）这是多么奇妙的一种特权！我们为什么规避这种赐生命的服事呢？如果我们不是因为自己的功劳，乃是纯粹因着恩典，得着权柄去释放人，那么我们怎敢如此大胆扣留不用这种伟大的恩赐呢？朋霍费尔说：“我们的弟兄……是主赐给我们来帮助我们的。他代表基督来聆听我们的认罪，他又奉基督的名赦免我们的罪。他为我们的罪保守秘密，像神为它保守秘密一样。当我前往弟兄那儿认罪时，我是到神面前来。” p259
这种赦罪的权柄，并不会贬低或阻碍人私下直接向神认罪的价值和果效。一个人无须任何属人的中保的帮助，便可以直接借着十字架进入新生命，这是一个奇妙的真理。它的真实性，在改教运动时期像一股新鲜的空气一样注入世界。它成为了解放的号声，在教会的彼此认罪之法悄然沦为了束缚和操纵之法的时候，把人释放出来。然而我们也需谨记，马丁·路德本人也相信弟兄之间互相认罪的果效。在他所著的《大要理问答》中写道：“当我劝告你认罪时，我是在劝告你作基督徒。”,我们也不要忘记，当彼此认罪之法最初在教会出现的时候，它引发了一场真心的个人敬虔和圣洁的复兴。
一个人若直接向神认罪，并且得以从难以摆脱的罪的习惯中得到了释放，那么他应为得到了这种蒙神怜悯的证据而高兴快乐。但也有一些人，从未体验过这种蒙赦免的经验和证据。让我试着把它描述出来：我们为自己罪蒙赦免而祷告，甚至哀求，虽然极其渴望，却没有感到任何的释放。我们怀疑自己未蒙赦免，对自己认罪的努力感到失望。我们担心自己的认罪并未达到神面前，只是在自言自语罢了。过去的旧事所遗下的悲愁与伤感依然萦绕心头，不得医治。我们试着告诉自己，神只是赦免罪，不是让我们忘记过去。但在内心深处，我们知道罪蒙赦免必然包含着更多的东西。别人劝我们要用信心领受赦免，不要怀疑神。因不愿意怀疑，我们再次尽力以信心去接受，却因着心里去不掉的痛苦和愁烦，再次陷入绝望。到了最后，我们要么是认为自己不配得到神的赦免，要么是把赦罪看成一张摸不到的天国门票，在生活中并无可见的效果。
p260
如果有人觉得上面的话讲出了他的处境，那么他可以欢喜快乐。因为在个人认罪之后未有收获，不意味着我们再也无能为力，更不意味着没有了在神面前蒙恩的方法。在《公祷书》(the Book of Common Prayer）中，主礼人号召我们自我检讨和悔改以后，有这样的话：“如果你们中间有人用这方法不能使他的良心安静，而需要更多的安慰和开导，让他到我这里来，或者任何一位神之道的仆人面前，敞开他的忧伤……” ,神把我们的弟兄姊妹赐给我们，让他们站在基督的位置上，使我们确实体验到神的同在和赦免。
圣经教导我们，一切信徒在神面前都是祭司。“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。”(彼前2: 9)在改教时期，这被称为“众信徒普世性的祭司职分”。旧约祭司的职责之一是借着献祭带来罪得赦免。《希伯来书》当然清楚说明，耶稣是最后的、完全的祭。但他把这祭司职分赐给我们，为要使他所成为的那祭，在其他人的心中和生活里变得真实。借着弟兄和姊妹的声音，我们听到罪得赦免的话，并且让这话在我们生命中植根。如朋霍费尔所说：“一个人在弟兄面前承认己罪时，知道自己现在不是独自一人；借着与另一个人的同在，他感受到神的同在。当我独自承认我的罪时，每一件事仍旧停留在黑暗中，可是在一位弟兄面前，罪被迫被带进光中。”
p261
这种方法在传统上称为“忏悔”或“告解”。虽然我们中许多人，包括我自己，对那种认罪方式会觉得极不舒服，然而它还是有几种好处的。第一，这种正式的认罪方式，不容许有任何借口或者减轻罪疚的情况发生。个人必须承认他是因自己的错误而犯罪，而且是最严重的错误。在其中，人不能把罪说成是失误，也不能归咎于教育、家庭或邻舍的不好。这是一个最好的面对现实的治疗法，因为我们喜欢先把自己的罪归咎于每一个人和每一件事，然后才把责任归到自己身上。
这种认罪的第二种好处是，认罪者心中期待着赦罪的宣告，而且在赦罪仪式中，赦罪的话将公开说出来。不论是用圣经上的话，或是其他类似的言语，都是真实而大声的宣告。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一 1：9）然后认罪之人听见主礼人用清晰而具有权威的话说，他的罪全然得赦免，他已从罪中获得释放。当赦罪的保证由我们的弟兄或姊妹奉基督的名说出来时，这保证便在圣灵里被盖印加封。
这种规则化的认罪还有第三方面的好处，即所谓的“补赎”。如果把这种补赎看作赚取赦免的方法，那当然是危险的。可是如果把它当作一个机会，叫人停下来仔细思想一下我们的罪的严重性，就能带来实在的益处。今天我们把冒犯神的爱看得太轻了。神对罪所感到的厌恶，在我们心里若有些许存留，就会自动趋向于更圣洁的生活。神向我们呼吁：“你们切不要行我所厌恶这可憎之事。”（耶44：4）补赎目的是要帮助我们，对罪的邪恶本质有更深的体验。
p262
当然，即便不用礼仪化的认罪方法，我们照样也可以达成上面所说的那些效果。事实上，如果我们真明白自己是在做什么，便取得了进步，把认罪和赦罪的职分看作神子民的一份共同的产业。这怎么可能呢？也许一个现实的事例有助于我们理解它。
认罪日志
虽然我曾在圣经中读到过信徒间认罪和赦罪的职分，但直到我在第一间教会中作牧师时，才有了真实的经历。当时，我决定把自己心里的一些事向人剖白。当时选用这种复杂的方法，并不是因为我心里有什么深深的重担或者罪疚。我一点也不觉得自己有什么问题，除了一件事——我渴望有更多的力量去做神的工作。我觉得自己在面对许多迫切的需要时力量不足；除了我已经拥有的属灵经验之外（当时的我已经有过你能列举出来的任何“属灵经验”），我相信一定还有更多的资源是可以求取的。因此我祷告：“主啊，是否还有更多的东西，是你要带进我生命里的？我愿意被你征服和管理。如果在我生命中有什么东西拦阻了你能力的流注，请你向我显示。”他这样做了，不是借着听得见的声音，甚至不是借着任何话音，只是借着一种持续加深的认识：阻碍了他生命的流注我里面的，是我过去的生命历程中的一些东西。于是我做了一个计划，把自己的一生分为三个时期：儿童时期、青春时期和成年时期。在第一天，我到神面前来祷告和默想，手中拿着纸和笔。我邀请他向我显示，在我的儿童时期，有什么事情需要被宽恕或者被医治，又或二者都需要的。我绝对安静地等待了约十分钟。在我清醒的头脑中浮现的任何有关儿时的不当之事，我都写了下来。我不去尝试分析每一件事，也没有对它们做任何道德判断。我的信念是，神会把任何需要他医治和抚触的东西指示给我。完结以后，我把那张纸放下。第二天，我用同样的办法审查自己的青春时期，第三天则审查成年时期。
p263
然后我拿着那张纸，找到我在基督里的一位亲爱的弟兄。一星期前，我已经告知他这件事，所以他了解我们这次见面的目的。我慢慢地、有时痛苦地读那张纸上所写的东西，只偶尔加一两句描述的话，使所记录下来的罪显得清楚明白。读完以后，我打算把那张纸放回公文包里。我那位睿智的顾问和“告解人”温和地拦住我，拿走了那张纸。他一言不发，拿过一个纸篓，在我眼前把那张纸撕得粉碎，丢进纸篓中。做完了那个无声而有力的赦罪动作以后，他只说了几句简单的赦罪的话。我却发觉，东离西有多远，我的罪也离我有多远。
然后我的朋友按手在我头上，为我祷告，求主医治我过去一切的忧愁和伤痕。那次祷告的力量，直到今天仍旧与我同在。
p264
我不能说我体验到了任何戏剧性的感受。我当时没有这种体验。事实上，当时的全部经验只是一个单纯的顺服的动作，没有丝毫强烈的感受。我却因而深信，它用一种我从未体验过的方式释放了我。我似乎得到了某种自由，能够去探索新的、从未踏入的圣灵的疆界。这事以后，我习得了这本书中所谈到的好几种操练，都是我以前没有学习过的。这两件事之间是否有因果关联呢?我不知道，坦白地说，我也不在乎。它已足以让我顺服心里的、从上面而来的指示。
有件偶然的趣事也值得说一下。在我暴露了自己的“人性”以后，我那位顾问朋友身上也被触发了一种自由，因为当他为我祷告以后，他立即说出一件在此之前他不能承认的极深的和困扰着他的罪。自由生出了自由。
认罪之指导
“我们爱，因为神先爱我们。”(约一 4: 19)不仅如此，我们之所以能够认罪，也是因为且尤其是因为他先爱了我们。怜悯与恩慈的明证，激发了一颗忧伤痛悔的心，因此也便容许认罪的意念涌流出来。像先知何西阿告诉我们的，我们被他的“慈绳爱索”牵引（何11：4）。我们怀着希望的心来到他面前，因为他像浪子的父亲一样倚门等待着我们。当他看见儿子的时候，虽然相离还远，但动了慈心，立即跑过去，拥抱他，欢迎他回家(路15: 20)。他最大的喜乐是饶恕。每当有人认罪的时候，他便召唤他天上光明的使者欢乐庆祝。
p265
我们当怎样行？圣亚丰索(St. Alphonsus Liguori)写道：“一个良好的认罪有三件事是必需的：审查良心，悔恨，决心与罪隔绝。”
正如道格拉斯·史提尔(Douglas Steere)所说，“审查良心”*是一件特别的事，在那时，“灵魂在神凝视之下，在神那沉默而慈爱的同在中，被刺透而变得机敏，意识到自己必须蒙赦免和被改正，才能继续爱那位时常关怀我们的主。”我们是在邀请神在心中运行，向我们显示，在哪些地方需要他的饶恕和医治的抚摸。 … *古代基督徒认为，审查良心乃是认罪的准备，这种观念与现代所谓“凭良心行事”的世俗观念相去何止万里！良心需被审查。它本身已经败坏，又受所处文化的局限，在伦理和信仰的事上是最不可靠的凭借。
在这种敞开自己，让“神凝视”的经验中，我们必须愿意对付确实的罪。宽泛的认罪方式可能使我们免于蒙羞受辱，但它不会激发内在的医治。那些到耶稣面前来的人，都带着明显的特别的罪，而他们能在每一件事都得着主的赦免。在宽泛的认罪中，我们极容易避开我们真正的罪疚。在认罪时，我们应把具体的罪带来。不过，所谓具体，不仅指行为上的罪。我是指心中的明确的罪：骄傲、贪婪、忿怒、恐惧等，就像行为上的明确的罪一样：懒惰、饕餮、情欲、谋杀等。我们可以采用前面所说的方法去检视自己。或者我们也会喜欢马丁·路德的方法——根据十诫去审查自己；我们也可能蒙圣灵引导而采用其他完全不同的方法。
不过，在努力做出具体的认罪时，我们不要走进另一个极端去，就是过分关心，要把生命中最微末的小事都彻底挖出来。圣方济沙雷以深刻的常识劝告我们：“如果你在认罪时，不能记起你所有的微小过错，不要担心，正如你常常在不经意间跌倒，照样你也常常在不经意间被神扶起来。”
p266
“悔恨”是有效的认罪的前提。与认罪相联的悔恨，基本上不是一种情感，虽然也可能包含情感。那是对曾经犯下这样的罪所生的厌恶，是一种极深的遗憾，因为曾经伤了父亲的心。悔恨首先是在意志上，然后才是情感上的。事实上，单单在情感上悲伤，而没有一种在意志中的敬虔的悔恨，将会破坏认罪。悔恨表明对认罪存着认真的态度。它与乔叟(GeoffreyChaucer）在《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）中所讥诮的神父和忏悔者相反：
他开心地听人认罪， 愉快地去宽恕。
“决心与罪隔绝”是有效认罪的第三个重要因素。在认罪的操练中，我们祈求神赐我们一颗渴慕圣洁生活、恨恶不圣洁生活的心。约翰·卫斯理曾说：“给我一百个传道人，他们不怕什么，只惧怕罪；他们不渴望什么，只渴望神……只需这些人，便会动摇地狱的大门，并且在地上建立天国。”,当我们准备认罪时，我们向神所求的，乃是要自己的意志从罪中得拯救。我们必须渴望被神征服和管理。如果我们不渴望，那么让我们渴望去拥有这样的渴望。这样的渴望是从神而来的礼物。寻求这礼物乃是向一位弟兄或姊妹认罪的初步行动。 p267
这一切是不是相当复杂？你是否担心可能漏掉其中一点，以致一切都变得无效呢？通常来说，分析一件事总比经验一件事要复杂得多，谨记天父的心：他像一位牧人，愿意冒一切危险去找寻那只失落的羊。我们无须设法使神乐意赦免。事实上，神正在设法使我们愿意寻求他的赦免。
关于认罪的准备还有一点应当注意。在自我检讨的过程中必须有一个肯定的终点，否则我们可能很容易跌进一个永久性的自我定罪的习惯中。认罪以悔恨开始，但当以喜乐结束。罪得赦免值得庆祝，因为它产生的是真正改变的生命。
接下来有一个实际的问题：我们应当到谁那里去认罪呢？在神学上说，每一位基督徒都可以接受另一位基督徒的认罪，这是不错的。不过并非每一个基督徒都有足够的同情心和理解力。还有一个不幸的事实是，有些人似乎不能保守秘密。另外有些人不合资格，使他们会在过程中被某些罪的显露吓倒。又有人对认罪的性质和价值不了解，会耸一耸肩说：“也不算很糟。”幸运的是，还是有不少人真实地了解并且乐意参与这样的服事。要找到这些人，我们必须向神祈求，请他向我们显示这些人。借着观察，我们也能找到这些人。我们要看谁表现出对神饶恕的能力有活泼的信心，在他或她心中展露主的喜乐。最主要的资格，是灵性的成熟、智慧、同情心、良好的常识、能够守密，并且有健康的幽默感。许多牧师——虽然并非所有的牧师——都能在这方面服事信徒。也有许多时候，没有任何职位或头衔的平信徒，反而是最好的接受认罪的人。
p268
然而，如果有一种罪是我们永不能自行向人坦露的，那怎么办？如果我们没有勇气打开生命中某一个特别的角落，该怎么办？那时我们必须做的，只是向我们的弟兄或姊妹说：“我需要你们的帮助。有一项罪是我无法鼓起勇气自行承认的。”那时，我们的“认罪伙伴”可以“采取一种容易的方法，把那头会吞噬你的野兽从它的巢穴中拖出来。你必须做的，只是对他的问话回答‘是’或‘不是’。看哪，暂时的和永恒的地狱都消失了，神的恩典重新恢复，良心的平安高高在上管理我们。”
接受认罪之指导
像任何属灵事工一样，要能够正确地聆听一位弟兄或姊妹的认罪，必须做好准备工作。
我们开始这事工时，要学习在十字架下生活。朋霍费尔说：“任何在十字架下生活的人，任何在耶稣的十字架中认识每个人的全然邪恶，以及他自己的绝对邪恶的人，都会发觉，没有任何罪对他而言是陌生的。任何人如果曾经一度因他自己将耶稣钉在十字架上的那罪而震惊，他便不会再被他弟兄最卑鄙的罪所吓倒。”这种经验会挽救我们，使我们不会因别人的认罪而绊倒。它也会拯救我们，叫我们不会对认罪者表现出一种优越感。我们晓得人心的虚伪，也知道神接纳罪人的恩典和怜悯。我们看见罪的可怕时就晓得，不管别人做了什么，我们自己仍旧是罪人中的罪魁。
因此，任何人能说出来的东西，没有什么能干扰我们的。完全没有。借着活在十字架下，我们能够从最好的人的口中听到最坏的事却毫不惊愕。我们还会把那种精神传达给别人，让他们知道，到我们面前来是安全的；让他们知道，我们能够接纳任何他们能够显露出来的东西；让他们知道，我们永不会对他们显示出优越感，反而能够理解他们。
p269
活在这种精神中，我们无须告诉别人说，我们会保守秘密。他们自己会晓得，我们永不会出卖他们的信任。我们不用告诉他们，我们不会背叛他们的信任，因为我们深悉是属神的忧伤驱使他迈出这艰难的一步。
活在十字架下，我们便能脱离在属灵的事上支配他人的危险。因为我们自己也曾经站在我们的弟兄如今所站的位置上，因此想要利用他的认罪去敌对他的念头，不可能在我们心中停留。我们也不觉得自己需要去控制他或改正他，我们心中所存的只是理解与接纳。
当我们准备做这种神圣的服事时，明智的行动是经常祷告，祈求神在我们里面增加基督之光，好叫我们与别人同在一起时，能流露基督的生命和光。我们要渴望学习如何生活，好叫我们整个人流露出神的爱和赦免之恩。我们也应祈求神增添我们的辨识力。在人们认罪以后，我们服事他们时，这是特别重要的。我们必须有能力看出在人们心灵深处所需要的真正的医治是什么。
一件重要的事是，当别人向我们倾吐他们的悔恨时，我们要约束自己，保持安静。我们会有极强烈的试探，不时冒出几句未经仔细思索的临时评语，好去减轻那紧张的气氛。其实这会使人对这神圣的一刻分心，甚至损害它。若是没有必要，我们也不应该企图引他们讲出一切的详情。如果觉得他们由于不好意思或者心中惧怕而有所保留，最好的办法是，以祷告的心情安静等待。
p270
有一次，一位姊妹对我、也对主承认她的悔恨。当她说完以后，我觉得有感动要安静等候。她随即开始述说心灵深处的一项罪，是她从来没法告诉任何人的。后来她告诉我，当我等待时，她望着我，“看见”在我的眼睛上面投射了另一位的眼睛，眼中的表情满有爱意和接纳，使她得到力量，放下了内心的重担。当时的我并未感到什么，也没有“看见”什么，但我对她的经验毫不怀疑，因为它产生了一种奇妙的内在医治的果效。
这故事阐明在接纳认罪时另一个重要因素：将十字架置于你自己和认罪者之间，经常会有帮助。这种帮助是借着用想象力祷告而来。十字架会保护他们，使他们不会在认罪过程中只感受到属人的情感；它又保护你，使你不致于从他们身上受到任何有害的影响。每一件事都经过十字架之光的过滤。你属人的同情借着属神的爱而增加，而且变得更有活力。你借着十字架的能力为他们祷告。
不用说，当他们向你倾诉时，你需要默默地为他们祷告。通过心内的默祷（如果你故意做出为他们祷告的姿态，则会令他们难堪)，让自己不知不觉地把爱和饶恕之光，借着祷告投射在他们身上。你也求神，让他们向你提供打开内心的“钥匙”，叫你知道他们里面有什么地方需要基督医治能力的抚摸。
p271
最后，一件极其重要的事是，你不要单单指导他们，也要为他们祷告。在祷告之前或者在祷告之中，你要向他们宣告，那在耶稣基督里的饶恕，如今对他们是真实的和有效的。我们可以用满有权威的说话和语气向他们宣告，因为天上的一切都支持这赦罪的宣言（约 20:22-23）。* … *“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”耶稣这些话表明，我们不仅有赦罪的职分，也有留罪的职分。留罪的职分，只是拒绝把人带到他们还未预备好的地方。有时人们极欲把人带进神的国，以致在人还不想认罪或还不想要获得赦罪之前，便向他们宣布罪得赦免。不幸的是，这种缺点存在于现代的许多福音事工之中。
这祷告是为了医治罪所造成的内在创伤。在祷告时最好也配以“按手礼”，那是圣经的一种常见教训，是神借以传送他赐生命的力量的一种方法(来6：2)，邀请神浇灌心灵深处，医治过去的忧伤。想象那医治；感谢他的医治之能。孙凤（Agnes Sanford）论到这种祷告事工时曾这样写道：“一个人对这种祷告有极深的共鸣。他感受到他所代祷之人的感受；他的感受是如此之深，以致往往有眼泪从内心极深的同情中流出来。然而，如果他流泪，那不是出于忧伤，乃是出于喜乐，晓得这些眼泪不是他自己的，而是满有怜悯之心的基督在想到那位失丧之人时所流的眼泪，它又是基督快乐的眼泪，因为他终于得到一个媒介，让他可以借以触碰到他所爱的这个人。”
认罪的操练能终结伪善。神正在呼召一个教会出现，要这个教会能公开承认其脆弱的人性，又晓得基督赦免和加力的恩典。诚实导致改变。愿神施恩给教会，使它再次恢复认罪的操练。
进深研究
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认罪是一个群体的操练，因为罪一方面冒犯神，另一方面又在基督徒的团契中制造伤口。在基督教早期的几个世纪，赦罪与和好牵涉到一个很长的医治过程，犯罪的人借着整个基督教团体的服事得以康复。在中世纪时，认罪日益转变为一种私下的圣礼。到了宗教改革以后，新教人士越来越把认罪看作个人与神之间的事情。可是在最初的时候，认罪不像今天一样被看作私下的事。事实上，在《马太福音》18章，耶稣指出了公开的认罪之重要性，并且解释了，赦免怎样临到团体而不致把它破坏（太18：15—17)。施行赦免的是神，不过，神常拣选人类，作为他赦免之恩的渠道和媒介。 人类就是这样，当他们“共同生活”时，常会在某方面彼此伤害。在一个伤害人以及满了受伤者的团体中，赦免是十分重要的。在经历赦免中，一件重要的事是，要了解什么“不是”赦免。有四件事通常被误认为是赦免。
第一，有些人以为，要赦免他人，就要强行否认所受的伤害的严重性。我们说：“嗯，没事，其实我也没怎么受伤！”那并不是赦免，那是说谎。爱与谎言极不相容。事情的真相是，这些事相当严重，逃避问题于事无补。我们所需要的不是逃避，而是和好。
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第二，有人认为，赦免的意思是停止伤心。有人相信，如果我们继续伤心，那便表示我们没有真正饶恕。这完全是不对的。伤心不是邪恶的。我们伤心的时间可能很长，赦免并不意味着我们会停止伤心。
第三，有好些人要我们相信，赦免的意思是忘记。我们常说：“赦免和忘记。”但事情的真相是，我们忘不了。我们会记得那些事，但不同之处是，我们不再需要、也不再想要使用那些记忆去对付他人。记忆仍在，报复的心却没有了。企图勉强人把不能忘记的事忘记，只有使他们受捆绑，并且把赦免的意义弄模糊了。
第四，有许多人假定，赦免的意思是，假装彼此之间的关系跟未犯罪之前一模一样。然而事实不然。彼此间的关系再也不会一模一样。我们倒不如安心接受这一事实。这关系决不会一模一样，但借着神的恩典，它可能比以前好过百倍。
真正的认罪和赦免给基督徒团体带来喜乐，也给有关双方带来医治。最美妙的是，它证明了我们与神之间的和好，因为正如那位蒙爱的使徒很久以前说过的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一 1:9）
读经日程
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·星期日：认罪和赦免的需要(赛59:1-9;罗3：10-18)
·星期一：赦免的应许(耶31:34；太26:28；弗1:7)
·星期二：赦免的保证（约壹 1:5—10）
·星期三：耶稣基督，我们的救主、中保和辩护者（提后1:8-10；提前 2:5；约壹 2:1)
·星期四：一个认罪的比喻（路15:11—24）
·星期五：权威与赦免(太16:19，18:18；约20:23)
·星期六：基督徒团契的服事(雅5:13-16)
研讨题目
- 用你自己的话试着讲出认罪的操练背后的神学。
- 礼仪化的认罪有哪三方面的好处？这种认罪方式有缺点吗？
- 我提出三件事是良好的认罪必须具备的。在这三件事中，你发觉哪一件最难体验？
- 关于认罪，“活在十字架下”的观念有什么意义？
- 列出你能想象得到的在操练认罪时可能出现的两三样危险。
- 宣告赦罪，究竟是把罪得赦免的事实宣告出来，还是它本身有赦罪的效果？
- 什么情况下，听取认罪的操练会招致对罪的成见？什么情况下，它会成为合宜的，去满足我们被赦免的需要？
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8.你怎样去分辨罪疚的真假？
9.圣奥古斯丁称洗礼和圣餐这两个圣礼是我们罪得赦免的看得见的道(verba visibilia）；而约翰·斯托得（John Stott）注意到，“由于洗礼是独特和不能重复的，因此它是我们一次性称义的圣礼；圣餐，由于一再享受，因此它是我们每日得蒙赦免的圣礼。借着它们，我们获得保证，可以耳闻目睹我们蒙接纳、蒙赦免。”你对这个说法有何反应？
- 本星期内，拨出十五分钟的时间，在神面前静默，邀请他向你显示，在你里面有什么东西需要认罪的。
推荐阅读
·Augsburger, David. Caring Enough to Forgive. Ventura, Calif.:Regal Books, 1981. 一本有力而敏锐的著作，不仅展示了真赦免的价值，也揭露了假赦免的破坏性。（中文版：大卫·奥格斯伯格著，《爱里说诚实话》，方逸译，北京：团结出版社，2011年。——编注）
·Betz, Otto, ed. Making Sense of Confession. Chicago, III.:Franciscan Herald Press, 1969. 在天主教的视角下写成，给出了一些建议，帮助人了解悔改的操练对儿童青少年成长的益处。
·Cornwall, Judson. Let Us Enjoy Forgiveness. Old Tappan, N.J.:Fleming H. Revell Co., 1978. 一本可读性很高的关于赦免的专著，帮助人们具体地了解如何从中得到自由去爱神，并永远享受神。
·Haring, Bernard. Shalom: Peace. The Sacrament ofReconciliation. New York: Image Books, 1969. 一本热切地探讨忏悔的天主教著作。
·Scanlan, Michael T. O. R. The Power in Penance: Confessionand the Holy Spirit. Notre Dame: Ave Maria Press, 1972. 一本满有力量的小册子，为古老的天主教灵修操练注入了新的活力。
·Schlink, M. Basilea. Repentance: The Joy-Filled Life. GrandRapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1973. 这是一本小书，但极有帮助。作者是德国路德宗一个团体“马利亚姊妹会” (Mary Sisterhood)的带领人。
·Stott, John R. W. Confess Your Sins. Waco, Tex.: Word Books,1974. 一本助益良多的著作，探讨了悔罪的各种形式以及和好的意义所在，作者是当今圣公会福音派的领军人物。
·Tournier, Paul. Guilt and Grace. Crowborough: HighlandBooks, 1987. 本书对于内疚、悔改，以及神的赦免和恩典有着细致入微的研究。
作者简介
傅士德（1942-），美国著名作家，乔治·福克斯大学学士，富勒神学院教牧学博士和霍顿学院荣誉博士；曾任信友大学（Friends University）教授，创办并担任Renovaré机构主席达十七年；著有多本畅销书，包括《属灵传统礼赞》《简朴生活真谛》和《偶像的挑战》等。
书籍简介
本书是关于生命操练的经典，书内探讨了十二种操练模式，对每种操练进行了详尽的解释和指导，章后附有思考和讨论问题以及进深读物。作者深厚的生命素养、扎实的功底，使之成为当代杰出的生命转化导师。生命的洗练。
目录
中文简体版编者说明/1
自序/5
导论：引入美好的生活 /17
1 属灵操练：释放之门 /31
第一部分 内在的操练/53 2 默想的操练 /55 3 祷告的操练 /83 4 禁食的操练 /105 5 研究的操练 /129
第二部分 外在的操练/153 6 简朴的操练 /155 7 独处的操练 /183 8 顺服的操练 /205 9 服事的操练 /229
第三部分 团契的操练 /253 10 认罪的操练 /255 11 敬拜的操练 /277 12 引导的操练 /303 13庆祝的操练 /325
注/344 现代灵修作品推荐 /358 致谢 /366 庆祝本书出版二十五周年！/371 正文经文索引/380 正文主题索引/383
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以上仅供参考，谢谢！
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