zhbglzx
【书摘】傅士德《生命的洗练》顺服的操练
《生命的洗练》
《CELEBRATION OF DISCIPLINE》
[美]傅士德（Richard J. Foster）著
周天和 译
上海三联书店；2020-07。
·正文约12200字；
·编录：杨原平
摘要 ：
基督徒是最自由的主人，为众人之主，不受任何人的束缚；基督徒又是最尽忠的仆人，为众人之仆，愿受任何人的管辖。
在所有属灵的操练中，没有比顺服的操练更多被人滥用的了。人类似乎有一种特别的技巧，用最好的教训带来最坏的结果。
操练的目的是自由。我们的目的是自由，不是操练本身。一旦把操练当作中心点，我们便会把它变为律法，结果也便失去了相应的自由。（p205）
每一项操练都能带来相应的自由。与顺服相应的自由是什么呢？是一种能力，叫我们能够放下那可怕的重担，就是永远都要“照我的意思而行”的重担。今天人类社会最大的束缚之一是一种欲望，就是要求一切都要按照我们自己的意思而行。(p206)
通常，在许多事上顺服下来的最好的方法就是：不说什么。在任何言语或行动之上，我们需要一种恩典精神下的广大的包容之心。这样做的时候，我们便释放了别人，也释放了自己。
外表上我们可能做人所要求的事，但内在有反抗他们的心。对别人要体谅，这种关怀遍布于全部新约。旧约规定我们不可杀人。但耶稣强调，真正的问题在于内在的杀机，就是我们对待别人的那种可怕心态。(p207)
你晓得放弃你的权利是何等自由吗？那意味着你已从那沸腾的忿怒与怨恨中获得释放；别人没有按你认为应当的态度对待你，也不再让你忿懑和怨恨。那意味着，你终于能够冲破那条残暴的交往法则：“你敬我一尺，我还你一丈”。(p208)
如果我们没有否定自己和舍己，就会要求事情按自己的意思而行。当事情不如意时，我们重回自怜的境地——“只有我这么不幸，我才是真正的可怜人！”我们可能在外表上佯作温顺，内心却存着一种殉道者的悲壮感。自怜和殉道的感受足以说明，我们操练顺服的心已然荡然无存。（p210）
耶稣发表过的最激进的公开教导，是把当时的成功观彻底地颠倒过来：领导在于成为众人的仆人，权柄来源于顺服。这种激进的仆人观念的最大标志，就是十字架。(p211)
我们必须大大强调耶稣生活和教训的革命性。它完全否定了一切的特权和地位，呼召一种全新的领导制度。耶稣的十字架生活，动摇了一切基于权力和自我利益的社会制度。(p212)
由于不懂得在这较广的含义中理解它，顺服的操练曾被人严重误解和滥用。顺服是一个伦理主题，遍及全部新约。它是所有基督徒，男人和女人，父亲和孩子，主人和仆人都必须有的一种状态。(213)
新约书信没有尊崇当时存在的阶级架构。借着吩咐所有人的顺服，反而削弱了这架构，将之变为可有可无。书信号召基督徒成为新制度下的公民，而这新制度的最基本特色，就是人人都顺服。
然而，当拥有权柄的政府吩咐当时尚属婴孩的教会停止宣讲基督时，彼得回答说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见的、所听见的，不能不说。”（徒4：19—20）在另一个类似的场合中彼得直截了当地说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”(徒5: 29)(p216)
当顺服具有破坏性时，顺服便到达了终点。事实上，他们以行动阐明何为革命性的顺服，即温和地拒绝一个破坏性的命令，并且愿意承担其后果。德国的思想家约翰内斯·哈梅尔（Johannes Hamel）曾说，顺服包含了“一种由心灵所催促的反抗，一种正确的否定和拒绝，并准备为之承受苦难的决心”。
顺服的限度有时很容易看出。丈夫要求妻子无理地责打孩子；成人要求孩子帮他做不合法的事；国家要求公民为国家的缘故违反圣经和良心的明确指示。在每一件这样的事上，基督徒都加以拒绝，不是以傲慢的态度去拒绝，乃是以一种温柔和顺服的精神去拒绝。(p217)
圣灵对别人和我们自己心中的思想和动机都能准确辨认。他是我们随时的教师和先知，教导我们在每一情形中怎样去做。(p218)
第一是对三位一体之神的顺服。
第二是对圣经的顺服。
第三是对我们家人的顺服。
第四是对我们的邻舍以及日常生活中遇见的人的顺服。
第五是对信主的团体即基督身体的顺服。
第六是对心灵破碎和受人歧视者的顺服。
第七是对世界的顺服。（p218-220）
一位有属灵权威的人可能有外在的崇高地位，也可能没有，这也无关紧要。权柄与怜悯的结合，就是属灵权威的记号，那些属灵的人能够立即认出来。他们毫无疑问地晓得，对那在属灵权威中所说的话必须顺服。(p220)
革命性的顺服吩咐我们也要在生活中顺服人的权威，直到它出现了破坏性为止。(p221)
正文：
第二部分 外在的操练
顺服的操练
p205
基督徒是最自由的主人，为众人之主，不受任何人的束缚；基督徒又是最尽忠的仆人，为众人之仆，愿受任何人的管辖。——马丁·路德
在所有属灵的操练中，没有比顺服的操练更多被人滥用的了。人类似乎有一种特别的技巧，用最好的教训带来最坏的结果。没有什么东西能像宗教那样束缚人，而在宗教里面，没有什么东西比关于顺服的不健全教训更能严重地支配和毁灭人。所以，我们必须十分小心、同时满有洞察力地去仔细讨论这种操练，好叫自己成为生命的执事，而不是死亡的执事。
每一种操练都能带来相应的自由。如果我曾在修辞学上训练自己，那么便能在需要时自由地发表一篇动人的演讲。狄摩西尼(Demosthenes)能够成为一个随心所欲的演说家，只因为他曾经在口中衔着小圆石，面对海浪的咆哮练习演讲。操练的目的是自由。我们的目的是自由，不是操练本身。一旦把操练当作中心点，我们便会把它变为律法，结果也便失去了相应的自由。
p206
操练的目的是带来一种更大的善。操练本身并无价值，只有把它当作一种媒介，把我们安置在神面前，好叫他能够赐给我们所寻求的自由时，它才有价值。自由是目的，操练只是媒介——它们本身不是答案，只是把我们引向答案。我们要避免受操练的捆绑，就必须清楚了解操练的有限性。我们不单要了解，并且要一再对自己强调，因为推崇操练的试探是那么强烈。让我们永远以基督为中心，并且看各种属灵的操练为一种途径，吸引我们更贴近他的胸怀。
顺服的自由
我曾说，每一项操练都能带来相应的自由。与顺服相应的自由是什么呢？是一种能力，叫我们能够放下那可怕的重担，就是永远都要“照我的意思而行”的重担。今天人类社会最大的束缚之一是一种欲望，就是要求一切都要按照我们自己的意思而行。人们会一连几个星期、几个月甚至几年，满怀忿怒，郁郁寡欢，只因为一件小小的事没有按照他们的意思成就。他们会小题大做，大发雷霆。他们会有所行动，好像这是生死攸关的大事，甚至会为之急出病来。
在顺服的操练中，我们得到释放，放下这事，忘记这事。坦白地说，人生的各种事务大都不像我们想象的那么重要，如果这个或那个没有发生，我们的生命不会因此完结。
留心观察这些事，你会发现，例如教会里一切争端和分裂的发生，几乎都是因为人们认为自己不可以让步。我们坚称，这是一个重要到非解决不可的问题，认定我们是在为一条神圣的原则而斗争。有时候，也许我们是对的，但通常并不是这样。多半情况下我们不肯让步，只因为那意味着事情不能按照我们的意思而行。只有在顺服中，我们才能从那种争竞的精神中得到解脱，叫它不再控制我们。只有顺服才能使我们有足够的自由去分辨，何为真正的原则之争，何为固执的自我意志。
p207
当我们看到，生活中的许多事都没有那么重要，我们才不会过于固执。我们发现它们“没那么要紧”。我们常说“我不在乎”,然而事实上，我们真实的意思(以及传达出来的意思)是我们特别在乎。就在这里，静默的操练会是其他各种操练的良配。通常，在许多事上顺服下来的最好的方法就是：不说什么。在任何言语或行动之上，我们需要一种恩典精神下的广大的包容之心。这样做的时候，我们便释放了别人，也释放了自己。
圣经关于顺服的教训，主要集中在我们看待别人的方式上。圣经并不想建立一连串阶级组织的关系，而是想给我们传达一种互相顺服的态度。例如，彼得呼召他那时代的奴隶顺服他们的主人（彼前 2：18）。这种劝告看似不必要，但是只要知道，奴隶在日常生活中很可能表面服从主人的命令，却对他没有顺服的心，就会明白这教训的重要性。外表上我们可能做人所要求的事，但内在有反抗他们的心。对别人要体谅，这种关怀遍布于全部新约。旧约规定我们不可杀人。但耶稣强调，真正的问题在于内在的杀机，就是我们对待别人的那种可怕心态。顺服的事也是如此，它真正的问题在于，与别人相处时，我们有没有体谅和尊重的心。
p208
在顺服中，我们终于有自由去看重别人。他们的梦想和计划，对我们而言变得重要。我们已经进入一种新的、奇妙的、光荣的自由境地，可以自由地为别人的好处而放弃自己的权利。我们第一次能够毫无条件地爱人，放弃了要他们报答的权利。我们不再觉得必须得到某种待遇，而能够因他们的成功而快乐。当他们失败时，我们真的觉得忧伤。如果他们的计划成功，我们不会计较自己的失败。我们会发觉，服事我们的邻舍比按照自己的心意而行要美好得多。
你晓得放弃你的权利是何等自由吗？那意味着你已从那沸腾的忿怒与怨恨中获得释放；别人没有按你认为应当的态度对待你，也不再让你忿懑和怨恨。那意味着，你终于能够冲破那条残暴的交往法则：“你敬我一尺，我还你一丈”；那意味着，你终于能有自由遵守耶稣的命令：“爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”(太5：44）那意味着，我们将第一次了解，放弃报复的权利为什么是可能的：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”(太5：39)
顺服的标准
也许你已经注意到，我是从后门进入了顺服的话题。我没有先讲顺服的定义，而是先解释它的功用。这是故意的。很多人听过的有关顺服的圣经教训，都是碎片化的，以致他们不是学习了残缺不全的教训，便是完全弃绝这种操练。前者导致我们自我憎恨，后者叫我们骄傲狂妄。在落入这种进退维谷的境地之前，要知道还有第三条路可走。
p209
圣经上检验顺服的标准，是《马可福音》 8: 34:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”我们几乎本能地在这句话面前退缩。比较“自我否定”或“舍己”，我们对“自我完善”和“自我实现”等术语感到更舒服（事实上，耶稣论舍己的教训，是唯一真正能够带来自我完善和自我实现的方法)。自我否定的观念，给我们造成卑躬屈膝和自我憎恨的印象。我们发现，它必然意味着弃绝我们的个性，也会导致各种形式的不自重。
事实与此相反，耶稣呼召我们自我否定，而不是自我憎恨。自我否定只是一种方法，叫我们了解，一切的事不一定要按照我们的意思而行；我们的快乐不建基于得到我们想得到的东西。
有些人担心，自我否定会丧失自己的身份，而没有身份，更谈不上彼此顺服。那么，当耶稣走向各各他时，是否失去了他本人的身份呢？当彼得回应耶稣的呼召，背起十字架跟从他时(约21: 19),是否丧失了他本人的身份呢?当保罗把自己交托给主——这位主甚至曾论保罗说“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（徒9：16）——是否丧失了他本人的身份呢？当然没有。我们晓得事实恰巧相反。他们在自我否定中找到了自己的身份。
自我否定与自我轻视不是同一件事。自我轻视声称我们没有价值，甚至即便有价值，也要弃绝它。自我否定却宣告，我们有无穷的价值，并向我们显明怎样去认识这一点。自我轻视否认创造的善良，自我否定肯定创造的美好。我们爱自己的本能，在耶稣手中成了我们向外伸展、去爱他人的先决条件（太22：39)。自爱和舍己并不冲突。耶稣不止一次清楚显明，舍己（自我否定）乃是爱自己的唯一可靠方法。“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太 10：39）
p210
然而，我们要再次向自己强调，自我否定意味着有自由对别人退让。它意味着关怀别人的利益，过于自己的利益。这么一来，自我否定释放了我们，让我们脱离自怜。如果我们没有否定自己和舍己，就会要求事情按自己的意思而行。当事情不如意时，我们重回自怜的境地——“只有我这么不幸，我才是真正的可怜人！”我们可能在外表上佯作温顺，内心却存着一种殉道者的悲壮感。自怜和殉道的感受足以说明，我们操练顺服的心已然荡然无存。这是为什么自我否定需要成为这种操练的基础；它能拯救我们脱离自怜。
现代人极难阅读伟大的灵修名家的著作，因为这些名家喜用自我否定的语句。我们不太喜欢托马斯·肯培的话：“没有自己的意见，总是认可和推崇他人，乃是伟大的智慧和完全。”我们也纠结地聆听耶稣的话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”(可8: 34)这一切都因为我们不了解耶稣的教训，即通过否定自己和舍己才能达到自我完全。凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为基督的缘故丧掉生命的，必救了生命(可8:35)。乔治·马德逊(George Matheson)写了一首圣诗，表明这种借自我否定而达到自我完全的矛盾的真理：
p211
但愿做主的囚，
因此真得自由；
但愿放下手中的剑，
因此战功能收；
当我自仗英豪，
一生常闻警报；
当我被囚于主臂间，
反得坚强倚靠。
也许现在我们已经足够清楚，能把自我否定当作一种真正的自由。我们必须深信这一点，因为正如前述，自我否定乃是顺服的操练的标准。
耶稣所教导的革命性的顺服*
耶稣发表过的最激进的公开教导，是把当时的成功观彻底地颠倒过来：领导在于成为众人的仆人，权柄来源于顺服。这种激进的仆人观念的最大标志，就是十字架。“(耶稣)就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”（腓 2：8）但请注意这一点：基督不仅经历了“十字架式的死亡”，他也活出了“十字架式的生活”。十字架之道，受苦仆人之道，是他事工的核心所在。选择十字架式的生活，表明耶稣伏在了全人类之下，由此成为众人之仆。当他说“你们不要受拉比的称呼……也不要受师尊的称呼”(太23:8-10)的时候，他断然拒绝当时的文化对地位和权力的癖好。为要活出十字架式的生活，他尊重妇女，接纳儿童，粉碎了当时的文化习俗。为要活出十字架式的生活，他拿一条毛巾去洗门徒的脚。这位耶稣，本可号召大队的天使下来帮助他，却选择在各各他山钉十字架而死。他的生活，是顺服和服事的十字架之生活；他的死亡，是征服死之痛苦的十字架之死亡。
*这个名词以及本章中的几个观念，都是受益于约翰·尤达(John Howard Yoder)的著作《耶稣政治》(The Politics ofJesus [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972]）。该书中有一章对“革命性的顺服”（Revolutionary Subordination）进行了极佳的论述。
p212
在这一点上，我们必须大大强调耶稣生活和教训的革命性。它完全否定了一切的特权和地位，呼召一种全新的领导制度。耶稣的十字架生活，动摇了一切基于权力和自我利益的社会制度。*
*今天的教会不了解“十字架式的生活”对人类社会的意义，或者了解，但没有遵行。赫施柏革（Guy Hershberger） 在他的 The Way ofthe Cross in Human Relations(Scottsdale, PA: Herald Press, 1958)一书中，大胆地探索了这方面的意义。他讨论了仆人之道应该如何影响战争、资本主义、贸易公会、劳工协会、物质主义、劳资关系，等等（“十字架式的生活”一语即出自赫施柏革）。
正如前面说过的，耶稣号召跟从他的人，去过十字架式的生活。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”(可 8：34）他坦率地告诉门徒：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”(可 9：35）当耶稣借着洗门徒的脚而永远树立了十字架生活的原则时，他加上了这句话：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”(约13: 15)十字架式的生活是自愿顺服的生活。十字架式的生活是自由地接纳仆人身份的生活。
使徒书信中所教导的革命性的顺服
p213
耶稣做了榜样，并号召跟随他的人走十字架的道路，为使徒的顺服教训奠定了基础。使徒保罗吩咐教会信徒“各人看别人比自己强”，这种命令是建立在主为了拯救我们而顺服、舍己的行为上。“他……反倒虚己，取了奴仆的形像……”(腓2:4-7)。使徒彼得在讨论有关顺服的劝勉中，直接诉诸耶稣的榜样作为顺服的理由。“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行……他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前 2：21-23）在给以弗所人的“家训”（Haustafel*)中，我们读到的第一句话是：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”(弗5:21)对基督徒过十字架生活的呼召，都是以耶稣自己的十字架生活为根本。
*这个名词是马丁·路德所创，直译就是“家训”，即一套基督徒家庭守则。“家训”已经被确认是圣经里一种特定的文学形式，在以下经文中都可见到：弗5：21—6：9；西 3：18-4：1；多2：4-10；彼前 2：18-3：7。
由于不懂得在这较广的含义中理解它，顺服的操练曾被人严重误解和滥用。顺服是一个伦理主题，遍及全部新约。它是所有基督徒，男人和女人，父亲和孩子，主人和仆人都必须有的一种状态。我们都被命令要过顺服的生活，不是因为我们处在某个特定的位置或阶层，而只是因为耶稣过的是顺服的生活。自我否定是一种状态，适合于那些跟从钉十架之主的人。在“家训”里面，无论任何一部分都说明，顺服的唯一强制理由是耶稣所立的榜样。
p214
当我们把这个唯一的顺服理由，与公元一世纪世界上的其他著作比较时，我们会感到惊愕。那些作者提出的顺服的理由是，因为那是一个人所处的阶层和位置所定的，是众神的创造和安排。然而没有一个新约作者根据这样的理由去呼吁顺服。他们完全忽视了同时代将人分成等级的各种社会偏见，号召每个人“看别人比自己强”(腓2：3)。这教训是革命性的。
新约书信首先呼唤的顺服者，是那些依照当时的习俗被划分为下等、附属的人。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫……你们作儿女的，要凡事听从父母……你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人。”(西3：18-22，以及平行的经文)这种教训之革命性在于，按照公元一世纪的文化，这些人本无选择的自由，然而保罗却把他们当作自由人去讲说。保罗给那些在他们的文化中没有律法上或道德上的地位的人，赋予个人的道德责任。他把那些不准有所决断的人看作是可以自行决断的人。
奇怪的是保罗吩咐他们要顺服，尽管在一世纪的文化中，依照他们的地位，顺服是理所当然的。这样的吩咐唯一合理的解释就是由于福音信息，他们知道自己脱离了社会中次等身份。他们晓得，福音已经向次等公民的身份提出了异议。保罗催促他们自愿顺服，不是因为他们在生命中的地位，乃是因为“这在主里面是相宜的”(西3：18)。
对文化上居于下属地位的人进行道德的教训，这种特色若与同时代的文学作品比较，也是截然不同的。例如，斯多亚派只向社会制度中的上层人士说话，勉励他们在当时看做天经地义的超越地位中有好行为。而保罗首先对那些按照当时的文化而言，甚至没必要被认真对待的人说话，号召他们过耶稣的十字架生活。
p215
接着，新约书信转向占据上位的人说话，同样号召他们过耶稣的十字架生活。顺服的命令是交互性的。“你们作丈夫的，要爱你们的妻子……你们作父亲的，不要惹儿女的气……你们作主人的，要公公平平地待仆人……”(西3: 19-4:1，以及平行经文)可能有人会反对说，为什么对上位的人的吩咐，没有采用顺服的字眼。但你可能不了解，以当时的文化背景而言，这些吩咐对上位者的要求是多么难。对一世纪的丈夫、父亲和主人而言，顺从保罗的命令，将迫使他们在行为上做出极大的改变。而一世纪的妻子、孩子和奴仆，一点都不需要改变便能遵从保罗的吩咐。如果说这教训有何刺痛的话，那刺痛就落在上位一方。
还有，我们必须看出，那些对丈夫、父亲和主人的命令，是在呼召他们进行一种自我否定。这种呼召用了不同的语句，去传达相同的真理：丈夫、父亲和主人不要再凡事必须按己意而行，而要从那种欲望中获得释放。如果一位丈夫爱他的妻子，他会在生活上凡事顾及妻子的需要。他将得到释放，看妻子、儿女的需求比自己的更重要（腓2：3）。
在《以弗所书》中保罗勉励奴仆以一种快乐的、自愿的、甘心乐意的精神，去服事他们世上的主人。然后他劝告作主人的，“你们作主人的待仆人也是一理”(弗6：9)。这种话在一世纪的人听来真是难以置信。奴隶被认为是财产，而不是人。然而保罗以属神的权威劝告主人，对他们的奴仆需要让步。
p216
也许这种革命性的顺服最完美的例证，乃是保罗致腓利门的那封简短的信。腓利门出走的奴仆阿尼西母成了基督徒。按照基督门徒的做法，他自愿回到腓利门那里去。保罗力劝腓利门欢迎阿尼西母，不再把他当作奴仆， “乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”(门16节)。约翰·尤达评论说：“保罗等于是用一种适于基督徒弟兄的非强迫性的指示，劝腓利门……要把阿尼西母释放。”‘阿尼西母要通过回归，向腓利门表达顺服；腓利门则要借着释放他而向阿尼西母表达顺服。双方都要存敬畏基督的心彼此顺服（弗5：21）。
新约书信没有尊崇当时存在的阶级架构。借着吩咐所有人的顺服，反而削弱了这架构，将之变为可有可无。书信号召基督徒成为新制度下的公民，而这新制度的最基本特色，就是人人都顺服。
顺服的限度
当顺服的操练带有破坏性的时候，便当止步。因为那时顺服变为律法，否定了耶稣所教导的爱，且对真正的圣经的顺服构成了侮辱(太5、6、7章，特别是22：37-39)。
当彼得写出下面的话时，他是号召基督徒对国家作彻底的顺服，他说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”(彼前2：13一14）然而，当拥有权柄的政府吩咐当时尚属婴孩的教会停止宣讲基督时，彼得回答说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见的、所听见的，不能不说。”（徒4：19—20）在另一个类似的场合中彼得直截了当地说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”(徒5: 29)
p217
保罗了解耶稣的十字架生活，他说：“在上有权柄的，人人当顺服他。”(罗13：1）然而当保罗看见国家没有完成神命定的任务，没有执行公义时，他提醒它的责任，并且坚持要把错误矫正过来（徒16：37）。
彼得和保罗是否违反他们的自我否定和顺服的原则呢?不是。他们只是明白到，当顺服具有破坏性时，顺服便到达了终点。事实上，他们以行动阐明何为革命性的顺服，即温和地拒绝一个破坏性的命令，并且愿意承担其后果。德国的思想家约翰内斯·哈梅尔（Johannes Hamel）曾说，顺服包含了“一种由心灵所催促的反抗，一种正确的否定和拒绝，并准备为之承受苦难的决心”。
顺服的限度有时很容易看出。丈夫要求妻子无理地责打孩子；成人要求孩子帮他做不合法的事；国家要求公民为国家的缘故违反圣经和良心的明确指示。在每一件这样的事上，基督徒都加以拒绝，不是以傲慢的态度去拒绝，乃是以一种温柔和顺服的精神去拒绝。
然而许多时候，顺服的限度极难确定。在婚姻关系上，其中一方因对方的缘故，感到沉闷得透不过气来，并且得不到个人的满足，这该怎么办呢？这是一种合宜的自我否定，还是一种带着破坏性的顺服？教师不公平地给学生的评分呢？学生要顺服还是反抗？雇主根据个人的好恶，为了既定利益而提拔自己喜欢的雇员呢?那位被剥夺了应得权利的人要怎样做呢，特别是他或她的家庭极其需要那次提拔的机会的时候？
p218
这些都是极端复杂的问题，因为人与人之间的关系原是十分复杂的。这些问题不能有简单的答案。没有可以包含每一情形的顺服法则。任何声称能够适用于所有情况的法则，我们都必须存疑。教条性的伦理教导势必靠不住。
只能说，在决定何为顺服的限度时，我们无法不深深倚赖圣灵的指引。这种说法不是对问题的逃避。毕竟，如果有一本法规，可以适用于生活中的每一种情形，我们就无须倚赖谁了。圣灵对别人和我们自己心中的思想和动机都能准确辨认。他是我们随时的教师和先知，教导我们在每一情形中怎样去做。
顺服的行动
顺服和服事是同时运作的。因此有关顺服的许多实际措施，会在下一章“服事”里面来讨论。然而有七种顺服的行动应当在此简单评述。
第一是对三位一体之神的顺服。在一天开始时，我们在父、子、圣灵面前等候，用圣诗作者的话是“降服和安静”。我们用托马斯·肯培的祷文作一天最初的话语：“不论什么事情，不论什么时间，只要是你的旨意。”我们为成就他的使命，交付我们的身体、思想和心灵。照样，在顺服的行为中过一天的生活，伴随着不断释放出来的内心的降服。早上所领受的话语是顺服，照样，晚上所领受的话语也可以是顺服。在漫漫长夜，我们把身体、思想和心灵交在神手中。
p219
第二是对圣经的顺服。正如顺服道成肉身的神的话语(耶稣)，照样我们要顺服写成文字的神的话语(圣经)。我们首先把自己交出来，聆听这话，其次接受这话，然后遵行这话。我们仰望那赐圣经的圣灵去解释圣经，把它应用到我们的生活中。圣经的话，借着圣灵变得生动活泼，整天都与我们活在一起。
第三是对我们家人的顺服。一个家庭的格言应该是：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓 2：4）使得家人之间自由地、亲切地彼此宽容。顺服的主要行动是诚心诚意地聆听家中其他成员的意见。它的自然结果是愿意与人分享，这也是顺服的工作之一。
第四是对我们的邻舍以及日常生活中遇见的人的顺服。在他们面前，我们要过一种简单的善良的生活。如果他们有需要，我们便加以援助。我们要在小事上活出恩慈：分享我们的食物，帮他们看孩子，帮他们铲草，抽时间作简短的探访，借出我们的工具。没有什么事太微小、太琐碎，因为每一件事都是过顺服生活的一个机会。
第五是对信主的团体即基督身体的顺服。如果其中有职位空缺，有任务要完成，我们仔细地检视，看看是否有神的邀请，要我们过十字架式的生活。我们无法做所有的事，但总有一些事是能做的。有时这些事可能是正式的服事，但最常有的情形是，它们是偶发的、微小的服事。有时我们得到的，也可能是事奉普世教会的呼召，如果这种事工在我们心中有确定的感受，就可以存确信和敬畏的心去顺从。
p220
第六是对心灵破碎和受人歧视者的顺服。在每一种文化中都有“孤儿寡妇”，即无人帮助、无人保护的人(雅1:27)。我们首先的责任是到他们中间去。像十三世纪的圣法兰西斯和二十世纪的贺川丰彦(Kagawa Toyohiko)一样，我们必须找出方法，真正地与受欺压、被弃绝之人认同。在那儿我们必须过十字架式的生活。
第七是对世界的顺服。我们处于一个互相倚赖的国际社会中，不能孤独地生存。我们对环境负责，或者对环境不负责，不仅影响世上各地的人，并且会影响后代。我们顺服的行动，乃是决心在一个越来越不负责任的世界中，过有责任的生活。
末了的话
在我们的时代，关于顺服与权威的关系，产生了一个特别的问题。我一再观察到这样的现象：当人们开始进到属灵领域时，他们看到，耶稣教导一种与这个世界的思想体制完全相反的权威观念。他们感悟到，权威不在于地位、学位、头衔、职位或者任何外在的记号。基督的道路完全在另一方面，是属灵权威的道路。属灵的权威是神所制定和维护的权威。属人的机构和法规可能承认这种权威，也可能不承认，这都无关紧要；一位有属灵权威的人可能有外在的崇高地位，也可能没有，这也无关紧要。权柄与怜悯的结合，就是属灵权威的记号，那些属灵的人能够立即认出来。他们毫无疑问地晓得，对那在属灵权威中所说的话必须顺服。
p221
然而，难处就在这里。那些居于“权威地位”而没有属灵权威的人怎么办呢？既然耶稣清楚说明，地位本身不赋予权威，那么应该顺服这人吗?我们是否能够忽视所有人制定的权威，而只寻求和顺服属灵的权威呢？这些问题都是诚恳地想顺着圣灵行事之人所发出的问题。这些问题都是合乎情理的，应该留心解答。
答案并不简单，但也不是没有。革命性的顺服吩咐我们也要在生活中顺服人的权威，直到它出现了破坏性为止。*彼得和保罗都号召基督徒顺服异教的政权，因为他们了解这种人为制度的极大好处。我发觉，人的“权威”常有极多的智慧，如果我们忽视它们，到头来只有自己吃亏。
*对于这一部分的解释，请回看“顺服的限制”那一节。
除此以外，我还想加上一点自己的理由，为什么我们应当服从那些不懂得属灵权威、但居于权威地位的人。我们应当这样做，一方面是出于普通的礼貌，另一方面又出于同情处于那种困境中的人。我对处于那种困境中的人有极深的同情，因为我自己就曾经不止一次处于那样的境地。那真是令人沮丧、绝望、不能自拔的境地，一方面处于权威的地位，另一方面又明知自己属灵权威还没有足够的属灵生命的根基。我知道那种疯狂的感受会令人装模作样，趾高气扬，并且会设计一些巧妙的花招去支配人，使他们顺服。有些人可能很容易去讥笑这些人，并且不理他们的“权威”。我不能这样。我为他们流泪，因为我晓得，生活在这样一种矛盾中的人，内心必忍受着很大的痛苦和煎熬。
p222
进一步说，我们可以为这样的人祷告，求主使他们得到新的力量和权威。我们也可能成为他们的朋友，尽己所能帮助他们。如果我们在他们面前活出十字架式的生活，我们可能很快便发现，他们在属灵的权威上日益加增，我们自己也是如此。
进深研究
在顺服中，我们承认别人有合法的权威约束我们。这再次证明了“没有人是一座孤岛”。群体是我们合法的家，与其他人的关系是我们所承受的产业。承认自己对群体的负担，意味着我们承认有彼此顺服的义务。彼得把这条原则用一个简单的句子具体说明：“务要尊敬众人。”(彼前2: 17)而保罗则用一句最应牢记的话，把这观念表达出来：“当存敬畏基督的心，彼此顺服。”(弗5：21)
顺服是一个像生命本身那么宽广的概念，又是在全部圣经中随处可见的操练。它挑起了不少深刻而困难的问题：对神之道的顺服，对国家的顺服，对基督徒群体的顺服，在基督教家庭中的顺服……凡此种种，不胜枚举。当我们煞费苦心去思想对这些问题的理解时，时常要对照耶稣基督的生平和死亡，以之为神圣的模范，好让我们能活出基督徒的顺服。
p223
论到基督徒家庭，新约圣经大胆地把顺服的意义栩栩如生地描述出来。它列出了全套的指示，被马丁·路德称之为Haustafeln，意思是“基督徒家训”（弗 5：21以下；西 3：18以下；多2:4以下；彼前2：1以下)。这类教导是在用一种雅致的文学手法，去说明一世纪文化里家庭中顺服的功能。然而，在今天，这套训示已经被可怕地曲解和误用了。下面所述对顺服的曲解，稍微显示我们现代人的手腕多么巧妙，竟把最好的教训加以扭曲，用以达到最坏的目的。
·乖乖忍受虐待者——这种人容许别人滥用和虐待到一种程度，以致人们对待他像一件东西而不是一个人。他接纳一种错谬的、不健康的顺服，容许别人践踏他，好像自己是一块放在门前、用来擦去鞋底污泥的垫子一样。人们不问他的意见，也不想征询他的意见，日积月累，他甚至丧失了提出意见的能力。这样的人很快便变成客体而不是主体，变成了管家而不是妻子，变成了赚钱机器而不是丈夫。人们按他提供的价值去判断他，而不是按他是怎样的人而判断他。最终他变成了一个东西，而不是一个有血有肉、有个性的人。
·讨好者——这种人最想要的是避免冲突。他远远看见冲突前来，会不惜任何代价防止冲突发生。两个“讨好者”结婚，是一件有趣的事(也是一个悲剧)。
“亲爱的，今晚你想做什么！”
“宝贝儿，只要你喜欢，什么都可以。”
“嗯，我是想让你高兴。”
“我也是这么想的。只要你高兴，我愿做任何事。”
“如果你高兴，我愿意出外吃晚饭。”
“如果那样能让你高兴，我也乐意出去。”
“很好，你喜欢吃什么？”
“亲爱的，你喜欢什么便吃什么！”
(……这样的对话可以无止境地持续下去。)
p224
·倚赖者——这种人怕做决定，把决定视作瘟疫一样。他不愿爽爽快快地承认自己不够成熟，倒喜欢躲在假的顺服后面，让别人为他做一切的决定。这种顺服的根源是因为内心的惧怕——担心自己把别人带到错误的道路上，担心做出不合时宜的决定，担心万一计划失败会受责备。因此他从来推动不了什么，从来不会得罪谁，也从未取得任何有长久价值的成就。
·操纵者——这种人依从顺服的一切外表规则，但采用一切巧妙的诡计去达成自己的意思。他会怜悯人，但会使对方觉得就此欠了他什么。他也说仁慈的好话，但目的是赢得我们站在他一边。他一面表示完全同意别人的决定，同时又借着眼神和手势，或是略为颤抖的声调，来表达他对人的怀疑。这样习以为常之后，那人会不觉得这样是有问题的。
上面我所分享的这些曲解，多是在信仰团体中得到了外在认可的、实际却使人失掉人性的方法，而且会产生破坏性的结果。但耶稣基督号召我们采取另一种更加美好的办法——一种爱和同情的办法，走一条顺服和服事的道路。
读经日程
p225
星期日：号召顺服（可8：34；约12：24—26）
星期一：基督的榜样（腓2：1-11）
星期二：亚伯拉罕的榜样(创22: 1-19)
星期三：保罗的榜样（加2：19—21）
星期四：职场上的顺服(太5：38—48)
星期五：家庭中的顺服（弗 5：21—6：9；彼前 3：1—9）
星期六：关于顺服国家（罗 13：1-10；徒4：13-20，5：
27—29, 16: 35—39)
研讨题目
-
你曾看见顺服的操练怎样被人滥用？
-
顺服的自由是什么？你有过这样的经验吗？
-
我曾写道：“在顺服中我们终于有自由去重视他人。”顺服中什么东西能让这事发生？
4.我为什么在本章开始时，先讨论顺服的益处，然后才说明顺服是什么？
5.当你思想“舍己”这个词语时，脑中浮现什么形象？
6.耶稣有关顺服的教训为什么那么富有革命性？
7.用简单的一段话，试总结你觉得使徒书信中关于顺服的教训。
8.顺服的限度是什么？为什么那很重要？
9.在七种顺服的行动中，你觉得哪一种是你最需要下工夫去做的？
10.你认为顺服神会有什么结果？（仔细思想，因为一个浅薄的答案无法回答这个问题。)
推荐阅读
p226
下面没有列出许多书目，这并不是说我对现代作品没有认识，只表明我不愿意推荐它们。“顺服”的观念弥漫在古代作者的世界观中(如托马斯·肯培的《遵主圣范》和芬乃伦的《基督徒的完全》(Christian Perfection)，在现代作家中间则产生了一种奇异的变形。现代关于顺服的讨论，多数都局限于这种操练的一个小角落，或是用于男女层面上，又或是用于某些灵恩派内部的牧养和训诫上。按我所知，现代并没有人在这个问题上给出一种成熟的、有才智的论述：
·Butt, Howard. The Velvet Covered Brick. New York: Harper & Row, 1973.这本书讲的是一个人尝试把圣经对“权柄”和“顺服”的定义应用在商界的各种经验。
·Murray, Andrew. Absolute Surrender. Basingstoke: MarshallPickering, March 1989.
这是一本伟大的研究作品，鼓励神每一位儿女向父完全降服。(中文版：慕安德烈著，《绝对顺服》，戴致进译，台北：中国主日学协会，1974年。——编注)
·Schlink, Basilea. Those Who Love Him. Basingstoke: MarshallPickering, 1988.
本书清楚而实际地显明，我们何等迫切地需要对耶稣有一种决定性的降服以及无私的爱。(中文版：施宁著，《爱他》，创始灵职团译，香港：亚洲归主协会，1979年。——编注）
·Smedes, Lewis B. Love within Limits. Grand Rapids, Mich.:William B. Eerdmans Publishing Co., 1978.
依据自己对《哥林多前书》13章的理解，史密兹将爱定义为“一种催动我们不求回报地爱邻舍的力量”。在这一定义里，他提炼出了顺服之操练的基本原则。(中文版：史密兹著，《爱的真谛：自私世界中的无私真爱》，雅歌翻译小组译，台北：雅歌出版社，2001 年。——编注）
·Wallis, Jim. Agenda for Biblical People. London: Triangle/SPCK, 1986.
本书明确呼召人在政治和社会关怀的界域中，对耶稣基督的主权彻底顺服。
·Yoder, John Howard. The Politics of Jesus. Grand Rapids,Mich.: Eerdmans Publishing Co., 1972.
令人惊艳的学术水平和洞见，包含了两个极其重要的章节：“革命性的顺服”和“让万民欢呼：《罗马书》13章与国家的权柄” (Let Every Soul Be Subject: Romans 13 and theAuthority of the State)。尤达为今人理解顺服之操练奠立了理论的基础，现在我们需要更多的人在这个基础上去建造。(中文版：尤达著，《耶稣政治》,廖涌祥译，香港：信生出版社，1990年。——编注）
作者简介
傅士德（1942-），美国著名作家，乔治·福克斯大学学士，富勒神学院教牧学博士和霍顿学院荣誉博士；曾任信友大学（Friends University）教授，创办并担任Renovaré机构主席达十七年；著有多本畅销书，包括《属灵传统礼赞》《简朴生活真谛》和《偶像的挑战》等。
书籍简介
本书是关于生命操练的经典，书内探讨了十二种操练模式，对每种操练进行了详尽的解释和指导，章后附有思考和讨论问题以及进深读物。作者深厚的生命素养、扎实的功底，使之成为当代杰出的生命转化导师。生命的洗练。
目录
中文简体版编者说明/1
自序/5
导论：引入美好的生活 /17
1 属灵操练：释放之门 /31
第一部分 内在的操练/53
2 默想的操练 /55
3 祷告的操练 /83
4 禁食的操练 /105
5 研究的操练 /129
第二部分 外在的操练/153
6 简朴的操练 /155
7 独处的操练 /183
8 顺服的操练 /205
9 服事的操练 /229
第三部分 团契的操练 /253
10 认罪的操练 /255
11 敬拜的操练 /277
12 引导的操练 /303
13庆祝的操练 /325
注/344
现代灵修作品推荐 /358
致谢 /366
庆祝本书出版二十五周年！/371
正文经文索引/380
正文主题索引/383
===
以上仅供参考，谢谢！
===