zhbglzx

【书摘】傅士德《生命的洗练》默想的操练

《生命的洗练》

《CELEBRATION OF DISCIPLINE》

[美]傅士德（Richard J. Foster）著

周天和译

上海三联书店；2020-07。

·正文约14700字；

·编录：杨原平

摘要：

在当今社会中，我们的对头魔鬼着重于三件事：喧嚣、匆忙和拥挤。假如能使我们时常都忙于寻求“大”与“多”，它便心满意足了。心理分析家荣格曾说：“匆忙不是属乎魔鬼的东西，它本身就是魔鬼。”（p55）

通过默想去理解圣经，其基本特点是产生悔改和顺服。（p56）

基督教的默想，极简单地说，就是能够聆听神的声音以及顺从他的话。（p57）

每当人们认真看待基督教的默想观念时，都有人假定，它与东方宗教的冥想是类似的。事实上，它们之间有天壤之别。东方的冥想尝试使心中空无一物，基督教的默想则尝试在倒空心胸以后再加以充满。这两种观念有本质的分别。（p61）

但是那些从事默想的人士晓得，更常见的反应是灵性的慵懒、冷淡，以及缺乏渴望。人类似乎忍不住会有一种倾向，就是让别人替他们向神讲话，似乎得到二手信息便觉满足。（p65）

我们不可藐视那比较单纯、比较简陋的进到神面前的道路。（p67）

第一种默想的方式，被古代默想者称之为“默想圣经”。这是所有灵修名家所公认的各种默想方式的核心，其他的默想方式都借此而被归正。（p71）

第二种默想的方式，被中古时代的默想者称为“集中思想”，也被贵格会时常称为“集中下来”的方式。一个简单的动作，帮助你“集中思想”，简称为“放下，领受”。（p73）

第三种祷告式的默想，是默想宇宙万物。请注意，这不是幼稚的泛神论，而是一种庄严的独一神论，意即宇宙万物的创造主，借着他所创造的世界，向我们显示他的荣耀。（p74）

第四种默想方式，这种方式在几个方面与刚才所说的默想完全相反。它是默想我们这个时代的事件，寻求领悟它们的意义。（p74）

牟敦说：“一个人如果已经默想过基督的受苦，可是没有默想过希特勒那惨无人道的犹太人集中营，那么他还未完全进入我们这个时代的基督教经验中。” （p75）

正文

2 默想的操练

真正的默想不是心理学的幻觉，乃是神学的恩典。

——多玛斯·牟敦

P55

在当今社会中，我们的对头魔鬼着重于三件事：喧嚣、匆忙和拥挤。假如能使我们时常都忙于寻求“大”与“多”，它便心满意足了。心理分析家荣格（Carl Jung）曾说：“匆忙不是属乎魔鬼的东西，它本身就是魔鬼。”

假如我们希望超越自己在文化上的浅薄——包括我们在信仰文化上的浅薄，就必须愿意来到那令人重新得力的静默中，进入默想的内在世界之内。所有的默想大师，都在他们的著作中号召我们，在那尚未开发的属灵疆域中作拓荒的先锋。虽然对现代人而言，这个号召可能有点奇异和陌生，但我们却应该毫不愧赧地在默想和祷告的学校中报名成为学生。

P56

圣经的见证

圣经的作者肯定熟悉默想的操练。圣经采用两个不同的希伯来字（ډה和ש）去表达默想的概念，这两个字一共采用过五十八次。它们有多种意义，包括：聆听神的话语、思索神的工作、效法神的作为、思想神的律法，等等。在每种意义上都强调行为的改变，这种改变是我们与永活的神相遇的结果。通过默想去理解圣经，其基本特点是产生悔改和顺服。诗人喊着说：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想……我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。”（诗119：97，101-102）这种持续不断地对顺服和忠诚的聚焦，便把基督教的默想与东方以及世俗的默想无比清楚地区分开来。

凡熟悉圣经的人都明白默想之道。“天将晚，以撒出来在田间默想”（创24: 63）；“我在床上记念你，在夜更的时候思想你”（诗63:5-6）。《诗篇》实际上把神子民对神律法的默想唱了出来：“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”（诗119: 148）那篇作为全部《诗篇》引言的诗，号召民众效法那“有福的人”，就是“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”的人（诗1：2）。

老祭司以利懂得如何聆听神，并且帮助少年撒母耳领悟神的话（撒上3: 1-18）。以利亚在旷野消磨了许多昼夜，学习去辨识耶和华“微小的声音”（王上19:9-18）。以赛亚看见主“坐在高高的宝座上”，并听见他的声音：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6：1-8）耶利米发现神的话语好像“烧着的火闭塞在我骨中”（耶20: 9）。此外还有许许多多的见证。这些都是与神的心亲近的人。神对他们说话，不是由于他们有特别的技能，而是由于他们乐意聆听。

P57

在极其忙碌的事奉中，耶稣习惯“独自退到野地里去”（太14:13）。*他这样做，不只是想离开人群，而是为了能够与神同在。耶稣不时到这些山野去做什么呢？他找到他的天父；他聆听天父的声音；他与天父交通。他也召唤我们这样做。

*并参：太4:1-11；路6:12；太14:23；可 1:35，6:31；路5:16；太17:1-9，26: 36-46。

聆听与顺从

基督教的默想，极简单地说，就是能够聆听神的声音以及顺从他的话。我巴不得能把它弄得比较复杂一点，去满足那些喜欢高难度的人。它并不包含隐藏的奥秘，也没有秘密的咒语，又没有精神的操练，更没有神秘的飞升进入宇宙的意识。事情的真相是，这位宇宙伟大之神，这位万有的创造主，渴望与我们建立团契。在伊甸园中，亚当和夏娃与神交谈，神也与他们交谈——他们之间有团契。然后“堕落”的悲剧发生了，其中一个重要的意思是，那种连续不断的团契断裂了，因为亚当和夏娃要躲避神。然而神继续向背叛他的儿女伸手。在该隐、亚伯、挪亚和亚伯拉罕等人的故事中，我们看到神说话和行事，教导和引领。

虽然其间有许多摇曳不定以及拐弯改道之事，然而摩西学会了如何去聆听神的声音和顺从他的话。（p58）事实上，圣经作见证说：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。”（出33:11）这里有一种亲密的关系和团契的意思。不过，以色列人作为一个民族，却未能与神有这样亲密的关系。他们一旦对神有少许的认识便会发觉，进到神面前是一件有风险的事，于是对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”（出20: 19）这么一来，他们便能保持宗教的体面而没有附带的风险。这便是先知和士师那个伟大体系的开始，摩西是其中的第一位。然而这情形与亲密的意识有一步之隔，就像日间有云柱，夜间有火柱的情形一样。

P58

直到时候满足，耶稣来到世上，教导神国的真实性，并且显明在那国度中生活的可能性。他建立了一种活的团契，叫人认识他是救赎主及君主，在凡事上聆听他，时常顺从他。在他与父之间的亲密关系中，耶稣成为我们聆听和顺从的生活之实际的典范。“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5:19）“我凭自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。”（约5:30）“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14:10）当耶稣告诉门徒要常在他里面时，他们能够了解他的意思是什么，因为他常在父里面。他宣告说，他是好牧人，而他的羊认识他的声音（约 10:4）。他告诉我们，保惠师会来，就是真理的灵，他会引导我们进入一切的真理（约16:13）。

P59

在路加所著第二卷书——《使徒行传》中，他清楚暗示，尽管人们用肉眼看不见耶稣，但耶稣在复活和升天以后继续行事和施教（徒 1:1）。彼得和司提反都指出，耶稣就是应验《申命记》18:15 的预言的那位像摩西的先知，他要向他们说话，百姓要听从他（徒3: 22， 7: 37）。”在《使徒行传》中我们看到复活和掌权的基督借着圣灵教训和引导他的子民。他引导腓利来到从未触及的文化中（徒8章），向保罗启示其弥赛亚的身份（徒9章），教导彼得看清自己的犹太民族主义（徒10章），引导教会脱离文化的捆绑（徒15章）。我们一再看到，神的子民学习在聆听神的声音以及顺从他的话语的基础上生活。

简言之，这便形成了默想的圣经基础，而那奇妙的信息是，耶稣没有停止行事和说话。他已复活，并在我们的世界中作工。他并不怠惰，也不会患上喉炎。他活着，并且在我们中间，作我们的祭司来赦免我们，作我们的先知来教导我们，作我们的君王来统治我们，作我们的牧者来引导我们。

历代圣徒都为这事实作见证。现代基督徒对于此类汗牛充栋的论基督教默想的著述竟然那么无知，这是多么可悲的事！历代圣徒对这种恒常团契的喜乐生活所作的见证，奇妙地彼此一致。从天主教到新教，从东正教到独立教会（Free Church），都勉励我们要“在神面前过一种永不间断的团契生活”。俄国的神秘主义者修士帝欧芬（Theophan the Recluse）说：“祷告是与思想一同下降，进入内心。在那儿站在神面前，让他在你里面时常同在，凡事鉴察。”（p60）圣公会的神学家耶利米·泰勒（Jeremy Taylor ）宣告说：“默想是所有人的责任。”，而在我们这个时代的路德宗殉道士朋霍费尔，当人问他为何默想时回答说：“因为我是基督徒。”，圣经的见证以及灵修大师的见证是那么丰富，对神的同在那么活跃，假如我们忽略了那么亲切的邀请，不亲自去体验“耶稣基督的深度”（盖恩夫人语），那真是愚不可及的事。

P60

默想之目的

托马斯·肯培（Thomasà Kempis）说，在默想中，我们“与耶稣之间熟悉的友谊”会日渐增长。”我们沉浸于基督的光和生命中，在那种姿态中我们感到舒服。主常与我们同在（就是我们常说的“无所不在”）这个神学概念进而成为光辉灿烂的事实。“他与我交谈，与我同行”不再是敬虔的口头禅，反而成为日常生活直截了当的描绘。

请谅解我，我不是在讨论一种柔软、轻佻、老友式的关系。这样感性的描述，只显示出我们对圣经所启示的、坐在高高宝座上的主，认识得多么肤浅，与他的距离多么遥远。在《启示录》中约翰告诉我们的乃是，当他看见那坐宝座的基督时，他仆到在他脚前，好像死了一般。我们也当如此（启1：17）。不，我是论及一种实况，那实况与门徒在马可楼（upper room）上所感受的更相似。他们同时体验到高度的亲密以及肃然的尊敬。

在默想中所发生的事是，我们制造了情感和灵性上的空间，（p61）容许基督在我们心中建造一间内在的圣所。《启示录》 3: 20所说的“我站在门外叩门……”的情景，本来就是为信徒写的，不是为非信徒写的。我们这班已经把生命交付基督的人需要知道，他多么渴望与我们一同坐席，与我们相交。他渴望在那内在的圣所中与我们同享持续不断的圣餐宴席，默想便是负责把门打开。虽然在特别的时候我们从事特别的默想，然而默想的目的乃是把这活的实质带进生命的整体中。那是随身携带的圣所，把我们整体和我们所做的一切都带进里面。

P61

这种内在的团契能改变我们的人格。我们不能点燃这内在圣所的永恒火焰而仍旧保持原状，因为这属神的火焰会把一切不洁之物都燃烧净尽。那常与我们同在的教师，时常都会引导我们进入“公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗14:17）。一切对他陌生与他不配合的东西，我们都必须舍弃。不，并非“必须”，而是“愿意”，因为我们的欲望和渴望会越来越与他的方式配合。在我们里面的一切会越来越像一枚指针那样，指向圣灵的目标。

情有可原的一些误解

每当人们认真看待基督教的默想观念时，都有人假定，它与东方宗教的冥想是类似的。事实上，它们之间有天壤之别。东方的冥想尝试使心中空无一物，基督教的默想则尝试在倒空心胸以后再加以充满。这两种观念有本质的分别。

所有东方形式的冥想，都注重某种与世界分离的需要。它们强调要丧失个人的特征，而与宇宙精神（Cosmic Mind）相融和。（p63）它们渴望解脱此生的重担和痛苦，达到涅槃那种不费气力、宁静不动的福乐境界。个人的身份会在这种对宇宙的感悟中消失。东方宗教的最后目标是与世脱离。

P62

基督教的默想远不只是做到分离。其中当然需要分离，正如十二世纪的一位本笃会修士塞勒斯的彼得（Peter of Celles）所谈的“安息日的默想”。不过，若是只想做到分离为止，便会陷入一种危险，正如耶稣在一个故事中所指出的。耶稣说到一个人倒空了内在的邪恶，但没有用善良去充满它。“污鬼离了人身……便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”（路11: 24-26），

分离是不够的，我们还要进一步去依附（attachment）。与我们周围的混乱分离，目的是要与神以及其他人有更丰富的依附。基督教的默想引导我们到达内在的完整。我们必须有这内在的完整才能自由地把自己献给神。

另一种误解是，担心默想太难、太复杂，最好把它留给专业人士，他们才有较多的时间去探索那内在的领域。这完全不对。在这方面知名的“专业人士”从来没有说过，这条道路只是为了少数特殊人物或属灵巨人而设的。他们会觉得这种观念十分可笑。他们觉得自己所作的乃是一种自然的人类活动，正如呼吸那么自然，那么重要。他们会告诉我们，我们无须任何特别的恩赐或心理力量。对这一点极有心得的牟敦写道：“默想实在是十分简单的；我们无须详细讨论技术性问题，也懂得怎么去做。”

P63

第三种误解是，默想之道是不切实际的，而且完全与新时代脱节。人们担心，默想之道会把人变为一种怪人，就像陀思妥耶夫斯基（Dostoevski）在他的小说《卡拉马佐夫兄弟》（The Brothers Karamazov）中所刻画出来的苦行神父费拉庞特（Father Ferapont）：他是一位固执、自义的人，要靠自己的力量把自己从世界中拯救出来，然后祈求上天咒诅这世界。这样的默想，就算往好的方面想，最多也不过会引人到达一种不健全的、专注于另一世界的态度，这种态度会使我们对人类的痛苦漠不关心。

这种误解与事情的真相未免相差太远。事实上，只有默想才有足够的力量去重导我们的生命，叫我们能够成功地对付人生。牟敦写道：“除非默想坚定地植根于生活中，否则便没有意思，也不真实。”在历史上，没有任何一群人比贵格会的人更看重进入聆听的默想之必要，他们对社会所带来的影响，远超过他们人数所能发出的力量。那些从事默想的人乃是有行动的男女。贵格会的彭威廉（William Penn）说：“真正的敬虔不会使人远离世界，乃是帮助人在其中活得更好，并激发他们努力去修补好这个世界。”

默想给人带来的见识，常是极其实际的，有时几乎到了平淡的地步。在默想中，很多时候你会得到的指导是，如何与妻子或丈夫相处，如何处理敏感问题，如何应付生意上的状况……如果某次特别的默想让人进入到魂游象外的狂喜意境，那当然十分美妙，但更常见的是在默想中学会处理普通的生活难题。默想能赋予我们一个更广阔、更平衡的角度去正视自己的人生。

P64

也许最普遍的误解，是把默想看作一种操纵人心的宗教手段，认为它顶多在降低血压和消除紧张方面有点价值，或许也能帮助人与潜意识有所接触，提供一点有意义的见识，但若认为透过它可以与那一位亚伯拉罕、以撒、雅各的神有真实的接触与联络，肯定是既不科学也不合理的。如果你觉得我们住在一个纯粹的物质世界中，你会把默想看成是一种有规律地催生阿尔法脑电波*的方法。可是，如果你相信我们住在一个由无限而具有位格的神所创造的世界中，并且相信那位神喜欢我们与他联络交通，那么你便会看默想是爱者与被爱者之间的联系。

*阿尔法脑电波（alpha brain-wave）：是四种基本脑电波之一，被认为能催生灵感，提高工作效率。—编注

这两种默想的概念是完全相反的。一种是把我们局限于完全属人的经验中，另一种则是使我们上升，进入神人之间的相遇。一种是潜意识的探索，另一种则是“安歇于那位我们所找到的、爱我们、与我们相近、来到我们中间、吸引我们归向他的主那里”。两者都似乎含有宗教的意味，甚至都使用了宗教术语，不过前者至终不能接纳属灵事实。

我们怎么会相信有一个属灵的世界呢？是否借着盲目的信心？全然不是。内在的灵性世界的真实，是所有愿意寻求它的人都能得着的。我时常发觉，那些随便否定属灵世界的人，从来没有花上十分钟时间去查究，是否真有这样一个世界存在。

像探索任何其他科学事业一样，我们形成一个假设，然后加以实验，（p65）看看是否真确。如果我们第一次实验失败了，我们不会失望或者说它完全是骗人的东西。我们会重新审查所采用的程序，也许会修订我们的假设，再次尝试。我们至少必须有像研究任何科学那样同等程度的诚实，耐心地从事这项研究与尝试。可惜太多人不愿意这么做。这一事实并不表示他们聪明，只反映他们心有成见。

P65

渴望神活泼的声音

有些时候，我们的内心会与法柏（Frederick W. Faber）所写的这首短诗产生强烈的共鸣：

单单坐下思想神，就能感受何等的甜蜜！

想到我的神，呼叫他的名字，

地上何事有更多福气？。

但是那些从事默想的人士晓得，更常见的反应是灵性的慵懒、冷淡，以及缺乏渴望。人类似乎忍不住会有一种倾向，就是让别人替他们向神讲话，似乎得到二手信息便觉满足。以色列人所犯的一项致命的错误就是，他们坚持要一个人作他们的王，而不肯安于神权政治，让神直接统治他们。在神所说的话中我们可以体验到伤心的气息：“他们……厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上8:7）整个宗教历史成了这样一个故事：人们迫切争取要一位王、一位中保、一位祭司、一位牧师、一位媒人。这么一来，我们便无须亲自到神面前去。这种方式可以让我们省得去改变，因为到神面前必须改变。这种办法十分方便，因为它使我们享有宗教的体面，又不必在道德上改变。我们无须过细地观察当今的西方文化，便可看出人们都迷恋于这种间接的宗教。

P66

这就是为什么默想对我们来说是一种威胁。它大胆号召我们亲自到永活神的面前。它告诉我们，神继续不断地说话，并且想对我们说话。耶稣和新约各卷的作者清楚显明，默想不是为了职业宗教人士（祭司）而设立的，乃是为每个人而设立的。所有承认耶稣基督为主的人，都是神在全世界设立的祭司，因此也都可以进入至圣所，与永活的神交谈。

要使人相信他们能够听见神的声音似乎很难。华盛顿救主教会（Church of Saviour in Washington，D.C.）的成员在这件事上曾经试验多时，他们的结论是：“我们知道自己生活在二十世纪和二十一世纪，然而有迹象表明，一个人能够获得像亚拿尼亚所领受的那么清晰的指引——‘起来，往直街去’。”为什么不可能呢？如果神是活的，并且活跃在人类事务中，那今天怎么就不可能听见他的声音，顺从他的指引呢？所有认识到他是与我们同在的教师和先知的人，都能听见而且确实听见了他的声音。

我们如何能得到渴慕听他声音的心志呢？“这种渴慕转向神的心是一个恩赐。任何幻想自己能直接学会默想，而不必事先祈求有这样的恩赐和愿望的人，迟早会放弃的。然而若是拥有了渴慕默想的心志以及默想的恩赐，将能为我们带来更多的恩赐。”（p67）“持续地寻求和得到那“恩赐”，乃是唯一能推动我们在内在的旅程中继续前行的。正如大阿尔伯特（Albert theGreat）所说的：“圣徒在默想中对默想对象之爱，乃由神的爱所点燃。”

P67

圣化的想象力

借着想象力，我们最容易随着思想而沉静，进入心中。伟大的苏格兰布道家亚历山大·怀特（Alexander Whyte）称这件事是“神圣的工作室，基督徒想象力的美妙事工”。也许有少数人只借着抽象的冥想便能体验神，多数人都需要较多地倚赖于感官。我们不可藐视那比较单纯、比较简陋的进到神面前的道路。耶稣自己曾经这样教导，时常诉诸想象力，许多灵修名家也这样鼓励我们。亚维拉的德兰修女说：“……当我不能用悟性去思想时，我便设法去描画在我里面的基督。”我们中许多人都能认同她的话，因为我们也曾经尝试采用一种理智的取向，但发觉那未免过于抽象，过于超然。更进一步说，想象力有助于稳定我们的思想，集中我们的注意。圣方济沙雷（Francis deSales）注意到：“借着想象力，我们把自己的心思局限于所默想的奥秘上，叫它不致于来往踱步，正如我们把一只鸟关在笼子内，或者把一只鹰用皮带绑住，好叫它可以停在手上。”

有人反对采用想象力是因为觉得它不可靠，甚至担心它会被那恶者所利用。这种担心有很充分的理由，因为想象力正如其他的才能一样，也有份于人类的“堕落”。不过，正如我们相信神能使用我们的理性（虽然它是堕落的理性），把它圣化，用以达成他良善的目的，（p68）照样我们相信，他能圣化我们的想象力，用以达成他良善的目的。当然，想象力能够被撒但歪曲，可是我们其他方面的才能也一样。神创造我们，赋予我们想象力。作为造物主，他能够而且已经确实救赎了想象力，并且为神国的事工而使用它。

P68

另一种对采用想象力的担心是，诚恐人们加以操纵，甚至自己骗自己。正如我们所说的，有些人毕竟有一种“过分活跃的想象力”。他们能够编造出自己想看见的各种各类的形象。再者，圣经不是警告我们要防备恶人的那种虚妄的“想象力”吗？（罗1:21，和合本译作“思念”）这种担心是合情合理的。这一切都有可能只是虚妄的属人的努力。因此，在这些事上全然倚赖神，是极其重要的。我们在寻求按照神的思想去思想，以在他面前为乐，喜欢他的真理和法则。我们越多这样生活，神便越发会使用我们的想象力去达成他良善的目的。事实上，那些与神同行的人常有这样的经验，就是蒙神赐予将要发生之事的景象。许多时候，当我为别人祷告时，我会见到一幅有关他们情况的图画，而当我与他们分享那图画时，他们会深深叹息，或是哭泣。后来他们会问：“你怎么晓得？”其实我不晓得，我只是看见了那情景。

相信神能圣化并使用想象力，只不过是认真看待基督教道成肉身的观念。神如此让自己去迁就我们的世界，让他自己成为肉身，采用我们知道和了解的图象，去教导我们那看不见、所知甚少、甚至很难弄懂的世界。

P69

默想的准备

我们不可能从一本书中学会默想，只有通过默想才能学会默想。不过在适当的时候给予一些简单的提示，会有极大的帮助。下面几页所讨论的一些实际提示和默想练习，希望对实际的默想练习会有帮助。它们不是律法，也不是要限制你，只是帮你打开内在世界的一扇窗口。

默想有合适的时间吗？当内在生命达到某种程度的熟练时，几乎在任何地方以及任何情况之下都可从事默想。十七世纪的劳伦斯弟兄以及二十世纪的托马斯·凯利（ThomasKelly），对这事实都可作雄辩滔滔的见证。不过，尽管如此，我们必须看出，一件重要的事是，无论是初学之人或是熟练之士，都需要在每天抽出部分时间作正式的默想。

一旦深信必须抽出一定的时间从事默想时，我们又必须谨防一种意念，就是以为在一定的时间做出某种信仰行为，便意味着我们终于在默想了。这种事工涉及整个生命，是一天二十四小时的工作。默想的祷告是一种生活方式。保罗劝勉我们“不住地祷告”（帖前5: 17）。塞勒斯的彼得语带幽默地说：“在罪恶之夜打鼾的人不能知道默想之光。”

所以，我们必须看出，为默想的特别时间先作准备，在我们一整天中是多么重要的一件事。如果我们不断地被忙碌的活动弄得团团转，那么到了内在安静的片刻，我们便不能集中注意力。一颗被外面的事务所困扰和扯碎的心，极难安静默想。古代教父常常说“圣洁的闲暇”（Otium Sanctum），它是指生命中一种平衡的感受，（p70）虽然经过整天的活动，仍旧能够保持平静，能够悠闲地抽时间欣赏美，也能够调整我们自己的步伐。我们都倾向于按照人们所制造出来的东西，去衡量一个人的价值，在这种情形下，我们若致力于培植“圣洁的闲暇”，对自己会大有裨益。如果我们希望在默想的艺术上成功，就必须决心追寻“圣洁的闲暇”，毫不留情地对付我们的日程簿。

P70

默想的地点该怎样呢？在我们讨论独处的操练时会详细讨论这一层，如今只简单说明便够了。找一个安静不受骚扰的地方。附近不要有电话。如果可能的话，最好是向外能够看到树木和花草的地方。与其每天寻找不同的地点，倒不如有一个固定的场所。

默想的姿势当如何呢？从某一方面来说，姿势如何并不重要，你可以随时随地以任何姿势祷告。不过从另一方面来说，姿势又非常重要。身体、头脑、心灵是不能分开的。内心的紧张会在身体的姿势上显明出来。我曾亲眼看见有人在敬拜聚会的全部过程中，不断地嚼口香糖，丝毫没有意识到自己心灵深处的紧张。不仅外表的姿势反映内在的情况，它也能有助于培植祷告的内在态度。如果我们里面充满了不安和焦虑，那么有意选择一种平静和放松的姿势，会有助于平抑我们内里的混乱。

没有“律法”去规定一种正确的姿势。圣经包含了各种样式，从平躺在地板上到站着举手抬头望天。最好的办法是找到一种自己觉得最舒服，又最不会分心的姿势。十四世纪一位快乐的神秘主义者理查·罗尔（Richard Rolle）喜欢坐着。他说：（p71）“……因为我知道这种姿势使我比行走、站立和跪下更能持久。因为坐着的时候我最安静，而我的心则最向上。”我很同意他的见解，而我发觉最好是坐在靠背笔直的椅子上，背部端正地靠着椅子，两脚平坦在地板上。垂头弯腰表示疏忽不留意，两脚交叉则妨碍血液循环。将两手放在膝盖上，手心向上，表示接受。有时为了避免分心，不妨闭着眼睛，好将注意力集中于基督。在另外一些时候，如果对着一幅主的画像沉思，可能会更有帮助。或者看看窗外可爱的树木花草，也可能达到同样的目的。不管怎样做，目的乃是把身体、情感、心意和灵性的注意力集中于“显在耶稣基督的面上”（林后 4:6）的神的荣耀。

P71

默想的方式

历代基督徒提出了各式各样的方法，教导我们如何去聆听神，如何与创造天地的主沟通，又如何去经历对这个世界永远爱护的主。他们的经验所累积的智慧，对我们这班像他们一样，寻求与神密切相交、对神保持忠诚的人，会有极大的帮助。

第一种默想的方式，被古代默想者称之为“默想圣经”（meditatio Scripturarum）。这是所有灵修名家所公认的各种默想方式的核心，其他的默想方式都借此而被归正。虽然圣经的研究集中于释经，但圣经的默想则集中于把经文主观化和人格化。让写成文字的道，成为对你说话的活的道。这时所注意的不是技术性的研究或分析，甚至不是收集资料与人分享。把一切趋于傲慢的倾向弃置一边，以一颗谦卑的心接纳圣经对你说的话。我常发觉，在这特别的时刻，跪下乃是最适当的。朋霍费尔说：（p72）“……正如你不去分析你所爱之人的话，只是按所说的全部接纳，照样你要接纳圣经的话，像马利亚一样，存在心里，反复思想。就是这样，这就是默想。”当朋霍费尔在芬根瓦（Finkenwalde）设立神学院时，每个人每天都有一个半小时静默思想圣经。

P72

一件重要的事是，要抗拒把许多经文肤浅地轻轻掠过的试探。我们的匆促反映了我们内在的情况，而需要更新的正是我们内在的情况。朋霍费尔劝告我们，要花整个星期研究一节或一小段经文！因此我的建议是，你采用一件事迹，或者一个比喻，或者几节经文，甚至单单的一个字词，让它在你心中植根，尝试在生活中体验这经文。记住罗耀拉（Ignatius of Loyola）的鼓励，把我们一切的感官都应用到我们的课业上。闻一闻海洋的气息；听一听海水轻拍海岸的声音；看一看人群；感受一下你头上的阳光和你肚中的饥饿；尝一尝空气中的盐分；摸一摸你外衣的边缘。在这一点上怀特劝告我们：“……基督教真正的想象力，永不会让耶稣基督在我们眼前消失……你打开新约圣经……借着你的想象力，在那一刻你便立即成为基督的一位门徒，俯伏在他的脚前。”

假定我们要默想耶稣那令人惊愕的宣言：“我留下平安给你们。”（约14:27）我们的主要任务，不是研究这经文本身所反映的现实情况；我们沉思这个真理，是因他正在把他的平安充满我们。我们的心、我们的思想以及我们的灵性都在觉醒，注意他涌进我们里面的平安。我们感受到的一切恐惧都被安定下来，（p73）都被“刚强、仁爱、谨守”（提后 1:7）所胜过。我们不是详细分析那平安，而是进入那平安。我们被耶稣的平安所包围、吸纳和收聚。这类经验令人兴奋之处是让人完全忘我，因着留意在内心传递的平安，我们反而不再担心怎能使自己更平安。我们不再辛辛苦苦地想办法表现得平静，因为平安的行动从我们内里自自然然地涌流出来。

P73

要常常谨记，我们不是以消极旁观者的身份进入这故事中，而是积极的参与者。我们也要谨记，基督确实与我们同在，教导我们，医治我们，饶恕我们。怀特宣告说：“用圣洁的油膏抹你的想象力，然后再次打开你的新约。有时你是税吏，有时你是浪子……有时你是抹大拉的马利亚，有时你又是廊上的彼得…直到你的全部新约，都成为你自我的描述。”

第二种默想的方式，被中古时代的默想者称为“集中思想”（re-collection），也被贵格会时常称为“集中下来”（centering down）的方式。那是一个安静的时刻，进入再造的肃静中，使我们零零碎碎的思想集中起来。

下面是一个简单的动作，帮助你“集中思想”，简称为“放下，领受”。开始时手掌向下，象征你愿意把你所挂虑的一切放下、交付在神面前。你在心中祷告说：“主啊，我将我对某某的怒气放在你面前。我放下今天早上要去看医生的恐惧。我也放下这个月入不敷出的担心。我还把找不到人今晚替我看孩子的烦恼放在你手中。”无论你心中有什么负担和关怀，只说，“放下。”把它释放出去。你甚至可能在你手中经历到某种释放的感觉。（p74）经过几次放下的动作以后，把你的手心向上，象征你渴望从主那里领受。也许你会默默地祷告：“主啊，我想从你那里领受你属神的爱去爱某某，领受你的平安去见医生，领受你的忍耐去……领受你的喜乐去……”无论你需要什么，你说，“领受。”这样集中下来之后，便把余下的片刻消磨在完全的沉默中。不要祈求什么。让主与你的灵相交，让主爱你。如果有一些印象或者指示来到，那很好；即或不然，仍旧很好。

P74

第三种祷告式的默想，是默想宇宙万物。请注意，这不是幼稚的泛神论，而是一种庄严的独一神论，意即宇宙万物的创造主，借着他所创造的世界，向我们显示他的荣耀。诸天确实述说神的荣耀，穹苍确实传扬他的手段（诗19:1）。伊芙琳·恩德晓（Evelyn Underhill）评论说：“……从这种默想形式开始，古代神秘主义者有时称它为‘在他的受造物中发现神’。”

所以，请注意受造的万物。注视树木，真正地注视它们。拿一朵花，让它的美丽和均整沉浸于你的思想和心灵。聆听雀鸟的啁啾——它们是神的使者。审视在地上爬行的小动物。这些当然都是微不足道的行动，不过如果我们安静聆听，神有时会借这些简单的方法，深切地临近。

还有第四种默想方式，这种方式在几个方面与刚才所说的默想完全相反。它是默想我们这个时代的事件，寻求领悟它们的意义。我们有一种属灵的义务，就是要洞察事件和时代的背后意义。这样做不是为了获得权力，乃是要获得先知式的明见。（p75）牟敦说：“一个人如果已经默想过基督的受苦，可是没有默想过希特勒那惨无人道的犹太人集中营，那么他还未完全进入我们这个时代的基督教经验中。”

P75

要完成这种默想方式，最好的办法是一手拿圣经，一手拿报纸！然而你一定不要被其中那些荒谬的观点和宣传所控制。实际上，报纸通常都过于肤浅，也过于歪曲，因此不能给我们太多的帮助。我们最好还是把我们这个时代的事件带到神的面前，求他赐下先知的明见，去体会出这些事件会引导我们到什么地步。然后，我们可以更进一步去祈求他的引领，叫我们知道，在这个腐败和黑暗的世界中，我们自己当做些什么去达成为光为盐的责任。

如果在开始的时候，默想对你似乎没有什么意义，不要灰心。你是在学习一种艺术，而你对这种艺术并未受过训练。我们的文化也不鼓励我们去发展这些技术，你是在逆流而上。不过请放心，你的努力是极有价值的。

此外，还有其他方面的默想操练是值得考虑的。*然而，默想不是一个单独的动作，也不能像制作一张椅子那样达到完全。它是一种生活方式。当你探测它内在深度的时候，会继续不断地学习和长进。

*还有两个对默想具有重要影响的题目，会在“独处的操练”一章中讨论。这两个题目是：沉默的活用，以及十架约翰（St. John of the Cross）所发展出的一个概念，被他生动地称之“灵魂的黑夜”。

P76

进深研究

默想的目的是要帮助我们更清楚地听见神。默想是聆听、感受、留心基督的生命和荣光。这正是我们信仰的核心。讨神喜悦的生命不是一套宗教责任，而是聆听他的声音以及顺从他的话。默想把通过这种生活方式的门打开。高萨德（Jean-Pierrede Caussade）写道：“还剩下一项责任，那就是专心一意地注视所认定的主人，而且继续不断地聆听，好叫我们能够了解、听见，并且立即顺从他的旨意。”

默想是一种较被动的操练。其特色是反思多过研究，聆听多过思想，释放多过紧握。在默想的操练中，主要不是我们有所行动，而是敞开我们自己，让对方在我们身上有所作为。我们邀请圣灵来到，在我们心中运行——教导、洁净、安慰、责备我们。我们也让基督强烈的光芒围绕我们，保证我们脱离任何不是出于神的影响。

由于有人要求，我不妨清楚说明，我对于星际旅行（astrotravel）或者任何其他十分奇特的默想方式完全没有兴趣，也没有经历过。那也许反映我自己的成见，不过依我看来，这种方式与圣经的见证难有共鸣。这类的默想，极少有伦理内容，也极少关心道德的更新。我对亚伯拉罕、摩西和以利亚所知悉的聆听更有兴趣。这种聆听带出一种对独一真神的彻底顺服。

在这本书中，我对默想圣经只简略描述，因为我假定，人们对这种默想方式十分熟悉。但这样假定显然错了，因此我想在此提供《约翰福音》第6章的简短默想，作为默想圣经的一个范例。我希望这样做会鼓励大家在这方面广泛而深入地加以吸纳，因为这实在是基督教的默想中最中心而且最重要的方式。

P77

这是一个熟悉的故事——耶稣让五千人吃饱。开始时，你可以想象你自己是那位把他或他父母的午餐献给耶稣的男孩：不管如何，把你自己置身于实际的境地。依循罗耀拉的忠告，当你慢慢地读这段经文时，试行运用你所有的感官。试行观看这故事——青草、小山、群众的面孔；试行聆听这故事——潺潺的水声、孩子的喧声、主耶稣的声音；试行触摸这故事——你衣裳的纤维、坚硬的地土、你手上的粗茧。最后，试行用你的情感去感受——对奉献你的午餐犹豫不决，对食物倍增的神迹感到震惊，对神丰盛的预备满心欢喜。开始这种默想方式之前，可能要把经文阅读几次。

然后，在你的想象中，细心观察群众离开，而耶稣往山上去。只有你单独留下。你坐在一块岩石上俯看湖水，重新经历那天的事迹。你变得宁静，不久以后，耶稣回来，坐在你附近的一块岩石上。有一段时间，你们两人都默不作声，也许远眺湖水，静静欣赏同在一起的乐趣。不久以后，主转身向着你，发出这个问题：“我可以为你做什么？”然后，你告诉他你心中所想——你的需要、你的恐惧、你的希望。假如哭泣或其他情感涌现，不要阻拦它们。

当你完结以后，安静片刻。然后你转身面对主，问他说：“我能为你做什么？”然后你静静地以祷告的心态聆听。不需要什么指示，因为你觉得与基督同在便已满足。假如真有什么话临到你，（p78）便要以最认真的态度去接受。通常都会是一些极其实际的指示，而这些指示又是关乎一些似乎十分琐碎的事，因为神要我们在日常生活的平凡事件中活出灵性来。而我时常发觉，它们乃是十分美妙的生活上的对话。当然，我在这里分享的只是一个例子。我肯定神会给你许多其他方法去进入圣经的生活中。

P78

除此以外，我呼吁大家背诵经节。”*借着记诵经文，圣经的见证在我们内心深深扎根，令我们几乎在不自觉中，塑造及调整我们的世界观。此外，当我们实行这小小的操练时，神也能够在任何时刻，甚至在睡眠中，借着圣经的话教导我们。记诵经节是一种有效的方法，去加强我们对圣经的默想。

*与普遍的感觉相反，记诵经文并不是一件难事，只要你把握住观念。导航会（TheNavigators）出版了无数帮助记诵经文的书，使背诵经文的工夫更加容易。

读经日程

·星期日：默想的光辉（出24:15-18）

·星期一：默想的友谊（出33:11）

·星期二：默想的恐惧（出20:18-19）

·星期三：默想的目标（诗1:1-3）

·星期四：默想的安慰（王上19:9-18）

·星期五：默想的识见（徒10:9-20）

·星期六：默想的狂喜（林后12:1-4）

P78

研讨题目

1.你对默想最初的反应为何？你在这方面有何背景经验？

东方的冥想与基督教的默想之间有何基本分别？
有什么事令你的生活十分紧迫？你认为在这杂乱的生活中，你有一种想听见主的声音的欲望吗？
试花十五分钟去体验下面所引法柏的诗。记下你从这经验中所学得的东西。

单单坐下思想神，

就能感受何等的甜蜜！

想到我的神，呼叫他的名字，

地上何事有更多福气？

默想让你感到惧怕吗？为什么？

6.梦是聆听神的一种方法，你认为如何？你在这方面有什么经验吗？

列出我所提出的默想方式。思想最后一种方式。就目前的时代情况而论，它在今天有何意义？
你认为，在特定的时间、地点，以及以一定的姿势去思想，对默想的经验有何帮助？
格外关注时间、地点和姿势有何危险？

10.今天便做“放下”“领受”的动作。注意你所学到的任何关于你自己的事。

P80

我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。 (约翰福音 14:10 和合本)

Don’t you believe that I am in the Father, and that the Father is in me? The words I say to you I do not speak on my own authority. Rather, it is the Father, living in me, who is doing his work.(John 14:10 NIV)

zhbglzx

【书摘】傅士德《生命的洗练》默想的操练

《生命的洗练》

摘要：

正文

2 默想的操练

圣经的见证

聆听与顺从

默想之目的

情有可原的一些误解

渴望神活泼的声音

圣化的想象力

默想的准备

默想的方式

进深研究

读经日程

研讨题目

推荐阅读

我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。 (约翰福音 14:10 和合本)

IN CHRIST

zhbglzx

【书摘】傅士德《生命的洗练》默想的操练

《生命的洗练》

摘要 ：

正文

2 默想的操练

圣经的见证

聆听与顺从

默想之目的

情有可原的一些误解

渴望神活泼的声音

圣化的想象力

默想的准备

默想的方式

进深研究

读经日程

研讨题目

推荐阅读

我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。 (约翰福音 14:10 和合本)

IN CHRIST

摘要：